之后←→之前zhīhòu－zhīqián
【词性】：助
之后：表示在某个时间或处所的后面。
之前：表示在某个时间或处所的前面。
【例】 进才说了之后，冯九思说：“我还没说完。”(李准：《冬天的故事》) 去北京开会之前，他做了大量的准备。
山中之岳shān zhōng zhī yuè
【释义】：
犹天中之山，指鼻。《黄庭内景经·天中》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注：“天中之岳，谓鼻也。一名天台。”
山谷之士shān gǔ zhī shì
【释义】：
指隐士。《庄子·刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世俗之人，枯槁赴渊者之所好也。”成玄英疏：“斯乃隐处山谷之士。”
岩穴之士yán xùe zhī shì
【释义】：
指隐士。古时隐士多山居，故云。《韩非子·外储说左上》：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”《史记·商君列传》：“劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。”宋·叶绍翁《四朝闻见录·布衣入馆》：“于是从而求所未试者，至于岩穴之士，庶几有称意焉。”清·方苞《朴村墓志铭》：“圣祖皇帝诏求岩穴之士，九卿公举九人。”
假之jiǎ zhī
连词
见“假使”。
如之何rú zhī hé
短语
一、“如之何”作谓语，询问方法，“之”指代上文出现的人、物或情况。义即“对此怎么办”、“怎么做法”。①哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”(《论语·颜渊》)——年饥：年成歉收。用不足：资用不足。盍：为什么不。彻：〔实行〕十分抽一的税制。②定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语·八佾》)③献公揖而进之，遂与之入而谋曰：“吾欲攻郭，则虞救之；攻虞，则郭救之，如之何?愿与子虑之。”(《公羊传·僖公二年》)——揖而进之：拱手行礼请荀息进来。郭、虞：两个国家的名称。郭，也作虢。④公曰：“敢问为政如之何?”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”(《孔子家语·大婚解》)——信：诚信，忠诚。庶物：众物。
二、用在谓语前作状语，询问原因或表反诘，与谓语间常有助词“其”。义即“为什么”、“干吗”。①长幼之节不可废也，君臣之义，如之何其废之?(《论语·微子》)——句义：年长与年幼者之间的礼节尚且不能废弛，君与臣之间的节义，怎么能废弃不顾呢?②我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?(《论语·子张》)——句义：我是很贤明的人，对他人有什么不能容纳?我不贤明的话，别人将拒绝我，〔我〕怎么能拒绝别人呢?③有父兄在，如之何其闻斯行之?(《史记·仲尼弟子列传》)——闻斯行之：听到了就马上行动起来。④老子曰：“民不畏死，如之何其以死惧之?”(《尹文子·圣人》)——惧之：吓唬民众，使百姓畏惧。
三、“如之何”前加否定词“无”，便失去疑问义。义即“对……没办法”、“不能把……怎么样”。①小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。(《礼记·大学》)②吏舍日饮歌呼，从吏恶之，无如之何。(《史记·曹相国世家》)
要之yào zhī
短语
单独成句，表示总结上文，归纳要义。义即“总之”、“重要的是”。①夫张仪之行事甚于苏秦，然世恶苏秦者，以其先死，而仪振暴其短以扶其说，成其衡道。要之，此两人真倾危之士哉!(《史记·张仪列传》)——振暴：张扬揭露。②要之，死日然后是非乃定。(《汉书·司马迁传》)——句义：总之，要到死时，是非才能有定论。③世之学者至乎甫，而后为诗不能至。要之，不知诗焉尔。(《王文公文集·老杜诗后集序》)——甫：杜甫。至：达到〔杜甫的水平〕。
之zhī
代词
一、用作第三人称代词，可代人，也可代事物。可表单数，也可表复数。多充当动词宾语。义即“他〔们〕”“它〔们〕”。
(一)“之”指代的对象出现在上文。①富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。(《论语·里仁》)——其道：正当方法。不处：不接受。②有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。(《王荆公诗文集·游褒禅山记》)
(二)指代对象出现在下文，内容多为名言、格言之类。①寡人闻之：“哀乐失时，殃咎必至。”(《左传·庄公二十二年》)——“哀乐”二句”：悲哀和欢乐不合时宜，灾祸必然到来。②商闻之矣：“死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)
(三)否定句中，“之”作宾语，一般置于动词前。①昔君之惠也，寡人未之敢忘。(《国语·晋语三》)——惠：恩惠。②诸侯之礼，吾未之学也。(《孟子·滕文公上》)③张孟谈曰：“谋出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”(《战国策·赵策一》)
(四)“之”充当双宾语结构的间接宾语，在直接宾语前。①公语之故，且告之悔。(《左传·隐公元年》)——句义：公告诉了他事情的缘故，并告诉他自己懊悔的心情。②文王将死，与之璧。(《左传·僖公七年》)——之：指申侯。③若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。(《吕氏春秋·权勋》)——假：借。虢、虞：国名。
(五)“之”用于两个动词之间，作兼语。①客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。(《庄子·逍遥游》)——得之：得到使皮肤不裂的药。说(shuì)：说服。将：领兵。②上贤，使之为三公；次贤，使之为诸侯；下贤，使之为士大夫。(《荀子·君道》)
二、“之”可活用作第一人称代词或第二人称代词。义即“我”、“您”。①士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”(《左传·宣公二年》)——士季〔对赵盾〕说：“〔你去〕进谏如不被〔灵公〕接受，便没有人继您之后〔去进谏了〕。请允许我先进谏，〔灵公〕不接受，您就接替我。”②郑同北见赵王。赵王曰：“子南方之博士也，何以教之?”(《战国策·赵策三》)——郑同：游说之士。博士：博通古今的人。何以教之：用什么教诲我。
三、用于前置宾语与后面的动词之间，复指宾语。①云谁之思?美孟姜矣。(《诗经·鄘风·桑中》)——句义：思念谁?思念美丽的孟姜。云：助词。②夫忠信又何罪之有也?(《战国策·燕策一》)——句义：忠信又有什么罪过?夫：助词。③当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念。(《列子·汤问》)
指示代词
，用于名词或名词性短语前，表示近指。义即“这”、“这个”。①之子于归，言秣其马。(《诗经·周南·汉广》)——句义：这个女孩子出嫁，要喂好她的马。于：助词。归：出嫁。秣(mò)：喂牲口。②陈成常与宰予，之二臣者甚相憎也。(《吕氏春秋·慎势》)——相憎：互相厌恶对方。③之二虫又何知?(《庄子·逍遥游》)——句义：这两个虫子知道什么?④兴尽方下山，何必待之子?(《王右丞集·寻西山隐者不遇》)——兴：兴致。之子：这人。
助词
一、用于修饰语与中心词之间。义即“的”。①管仲之器小哉!(《论语·八佾》)——器：器量。②吴王濞，高帝兄仲之子也。(《汉书·吴王刘濞传》)
二、用于小句的主谓语之间，取消句子的独立性。这个小句可为分句，也可为句中主语或宾语。①皮之不存，毛将安傅?(《左传·僖公十四年》)——句义：〔如果〕皮肤不存在，毛将附在哪里?②孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。(《左传·哀公十一年》)——访：咨询。③天下之无道也久矣。(《论语·八佾》)④民归之，犹水之就下。(《孟子·梁惠王上》)——句义：百姓归附他，就像水往低处流〔一样顺畅〕。
三、用于主语和充当状语的介宾短语之间，构成小句，充当句子的主语或宾语。①民之于仁也，甚于水火。(《论语·卫灵公》)——句义：百姓对仁政的渴望，比需要水火更迫切。②文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之。(《文选·曹丕：典论论文》)——伯仲之间：兄弟之间，犹言不相上下。固小之：班固轻视他。③大人之教，若形之于影，声之于响。(《庄子·在宥》)——句义：圣人的教诲，就像人的形体跟影子，声音跟回音一样。④今之於古也，犹古之於后世也。(《吕氏春秋·长见》)
当之无愧dāng zhī wú kuì
〈成〉当得起某种称号或荣誉，不感到惭愧。常作谓语、定语。
古人说的“学而不厌，诲人不倦”，杨校长可以当之无愧|大家都选杨老师做模范教师，他当之无愧|他是个当之无愧的三好学生
安之若素ānzhīruòsù
遇到不顺利情况或反常现象，象平常一样对待，毫不在意——如坐针毡(在杀气腾腾的群匪面前，杨子荣安之若素，侃侃而谈；小炉匠有口难辩，～。)
八斗之才bādǒuzhīcái
比喻人富有才华——无能之辈(因为是学非所用，所以虽有八斗之才，也难免要成为～。)
鲍鱼之肆bàoyúzhīsì
卖咸鱼的铺子——芝兰之室(与善人居，如入～，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。)
不毛之地bùmáozhīdì
不长庄稼的土地或地带，形容土地荒凉、贫瘠——鱼米之乡(从前的不毛之地，今日变成了～。)
操之过急cāozhīguòjí
做事情过于急躁，急于求成——按部就班(完成各项计划要～，不能操之过急。)、循序渐进(学习科学知识要～，操之过急是学不好的。)
成人之美chéngrénzhīměi
成全人家的好事——落井下石、乘人之危(成人之美者人皆颂之，～者人皆耻之。)
乘人之危chéngrénzhīwēi
趁着人家危急的时候去侵害人家——成人之美(俗话说，君子～，小人乘人之危。)
持之以恒chízhīyǐhéng
有恒心地坚持下去——有始无终、半途而废(这幅漫画启示我们，做事情要持之以恒，不能象那个挖井人那样～。)、一曝十寒(学习要持之以恒，不能～。)
处之泰然chǔzhītàirán
对待某种情况安然自得，毫不在乎——惊慌失措、手足无措(事情是突然发生的，大家都有点～，唯独他处之泰然。)
权宜之计quányízhījì
为了应付某种情况而暂时采取的办法——长久之计(这样做只是个权宜之计，并不是～。)
却之不恭quèzhībùgōng
对于别人的馈赠、邀请等，如果拒绝，就显得不恭敬——受之有愧(如此厚赠，深感惶悚，却之不恭，～。)
绳之以法shéngzhīyǐfǎ
用法律加以制裁——逍遥法外(对那些扰乱社会治安的坏分子，必须绳之以法，决不能让他们危害人民，～。)
受之有愧shòuzhīyǒukuì
接受别人的馈赠，感到有惭愧——却之不恭(承蒙厚赐，～，受之有愧。)
无能之辈wúnéngzhībèi
没有能力的人——八斗之才。
言之无物yánzhīwúwù
文章或言论内容空洞，缺乏实际东西——言之有物(说话写文章必须～，切忌言之无物。)
言之有物yánzhīyǎuwù
说话或写文章内容充实，有实在东西——言之无物
鱼米之乡yúmǐzhīxiāng
指河港交错，土地肥沃，物产丰富的地方——穷山恶水、不毛之地(原来的～，已变成了鱼米之乡。)
芝兰之室zhīlánzhīshì
比喻某种美好的环境——鲍鱼之肆(与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入～，久而不闻其臭。)
咫尺之间zhǐchǐzhījiān
比喻距离很近的地方——天涯海角(我们虽然远在～，却如在咫尺之间，情意相通。)
置之度外zhìzhīdùwài
把它放在自己的考虑范围之外——耿耿于怀(已把生死置之度外，对这种小事又何必～?)
反之
“反之”，连词。用在两个分句、句子之间，引出跟上文相反的另一意思，表示转折。相当于“反过来说”，后面有停顿。例如：
①目前敌尚能勉强利用其强的因素，我之抗战尚未给他以基本的削弱。。其人力、物力不足的因素尚不足以阻止其进攻，反之，尚足以维持其进攻到一定的程度。(毛泽东《论特久战》)
②由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。反之，在一定场合为特殊性的东西，而在另一一定场合则变为普遍性。(毛泽东《矛盾论》)
因之
“因之”，连词。用于陈述性的因果关系的后一分句、句子的开头，表示结果或结论。相当于“因此”、“因而”，用于书面。后面可以停顿。例如：
①如果认清了中国是一个许多帝国主义国家互相争夺的殖民地，则一，就会明白全世界何以只有中国有这种统治阶级内部互相长期混战的怪事……二，就会明白农民问题的严重性，因之也就会明白农村起义何以有现在这样的全国规模的发展。(毛泽东《星星之火，可以燎原》)
②把四方形的好人证镶了边，且蒙了一层绿色玻璃纸。悬在胸前，就更显得与众不同。因之，在把饭端给我的时候，就特别在我面前停留了一小会，那意思，我很知道的。(宋之的《一九三六年春在太原》)
之所以……是……
“之所以”，关联短语，由连词“所以”加助词“之”构成，用在前边结果句的主语和谓语之间，提出某种结果，并暗示后面分句要说明原因；后边分句开头用“是”表示对某种原因的判断。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用。一般用于书面。例如：
①马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。(毛泽东《实践论》)
②从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。(毛泽东《反对党八股》)
③她之所以痛恨她那旧主人，这也是一个原因。(茅盾《残冬》)
“之所以”还可以跟“因为、是因为、是由于、是为了、在于”等合用，组成“之所以……是因为……”等关联格式，表示因果关系。
【提示】
“之所以”有时用在主谓短语的主谓之间，不是表示词语、分句的逻辑关系，而是直接表示“……的原因”的意思。例如：
④他现在有点懂得林先生之所以被捕了。(茅盾《林家铺子》)“林先生之所以被捕”，是“林先生被捕的原因”的意思。
之所以……是为了……
“之所以”、“是为了”，都是关联短语，合用构成“之所以……是为了……”的格式，表示目的和手段的关系。“之所以”放在前面分句的主语之后、谓语之前，表示某种手段或措施，后面分句用“是为了”表示对某种目的判断。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①他的瓜之所以切开论牙卖，在很大程度上是为了控制瓜粒的外流。(张武《瓜王轶事》)
②集中兵力之所以必要，是为了改变敌我的形势。(毛泽东《中国革命战争的战略问题》)
③我之所以投稿，一是为了朋友的交情，一则在给寂寞者以呐喊，也还是由于自己的老脾气。(鲁迅《〈伪自由书〉前记》)
之所以……是因为……
“之所以”、“是因为”，都是关联短语，合用构成“之所以……是因为……”的格式，表示因果关系。“之所以”放在前面分句的主语之后、谓语之前，“是因为”用于后面分句，说明原因或理由。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①散文之所以比较容易写，是因为它更接近我们口中的语言。(老舍《散文重要》)
②革命文学之所以旺盛起来，自然是因为由于社会的背景，一般群众，青年有了这样的要求。(鲁迅《上海文艺之一瞥》)
③我之所以这么说，是因为她有一些引起我生出许多疑惑的怪毛病。(张洁《爱，是不能忘记的》)
④先知先觉之所以能够这样做，正是因为他们首先有了很多知识，而又承认自己知识不够：“吾生也有涯，而知也无涯”，对新事物采取谦虚、谨慎、严肃、认真的态度。(吴晗《说谦虚》)
之所以……是由于……
“之所以”、“是由于”，都是关联短语，合用组成“之所以……是由于……”的格式，表示因果关系，由结果追溯原因。“是由于”用在后面分句，表示对原因或理由的判断。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①他的诗词还是现代的新诗，他的外表之所以与普通的新诗稍有不同者，我想实在只是由于内含的气氛略有差异的缘故。(周作人《扬鞭集序》)
②中央领导之所以正确，主要是由于综合了各地供给的材料、报告和正确的意见。(毛泽东《党委会的工作方法》)
之所以……因为……
“之所以”，关联短语；“因为”，连词。合用构成“之所以……因为……”的格式，表示先果后因的因果关系。这种句式有突出产生某种结果的原因或理由的作用，多用于书面。“之所以”放在前面分句的主语之后，表示结果；有时可以并列叠用，表示结果不止一个。“因为”放在后面分句的句首，引出原因或理由，也可以叠用，表示多种原因。例如：
①我之所以习惯地想到她，绝不因为她是一个严酷的母亲，即使已经不在人世也依然用她的阴魂主宰着我的命运。(张洁《爱，是不能忘记的》)
②第三层是林先生之所以能成其为“当代文豪”，先生之所以崇拜林先生，都因为他“能以唐代小说之神韵，迻译外洋小说”；不知这件事，实在是林先生最大的病根。(刘半农《复王敬轩书》)
③还有第四下的打击，那是我临走的时候了，有人说我之所以走，一因为没有酒喝，二因为看见别人的家眷来了，心里不舒服。(鲁迅《答有恒先生》)
之所以……在于……
“之所以”，关联短语；“在于”，动词。配对使用，构成“之所以……在于……”的格式，表示因果关系。“在于”放在后面分句开头，有“正是、就是”的意思，承接上文所说的结果，指出产生的原因所在。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。(毛泽东《实践论》)
有时，后面分句可以用“同时”或“不但……而且……”等关联词语与“在于”呼应，表示并列的或者递进的多种原因。例如：
②这是争民主、争自由的海潮。它之所以表现成为力量，就在于它是有规律性的，不可分离的，同时每个波浪又是自由的，勇猛的。(欧阳山《人山人海》)
③许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。(毛泽东《实践论》)
所以 因此 因而 因之 故 故此 故而 是以 是故
所以suǒyǐ 因此yīncǐ 因而yīn’ér 因之yīnzhī 故gù569故此gùcǐ 故而gù’ér 是以shìyǐ 是故shìgù
连词。用在表示原因、前提的句子和表示结果、推论的句子之间，连接这两部分，表明它们相互间的因果关系。
“所以”通用于口语和书面语，无特别强调的方面和特殊的意味、色彩；多同原因分句中的“因为”或“由于”呼应搭配；在原因分句有时出现在后面的情形下，可以置于主语和谓语之间。例如：“因为嘴常闲着，所以他有功夫去思想”(老舍：《骆驼祥子》)；“大概不认识路，所以讲不出价钱来”(同上)；“玉生当她只是说明一件与自己没有关系的事，所以只轻轻‘嗯’了一声，算是把谈话结束了”(赵树理《三里湾》)；“他所以学习成绩特别好，因为平时努力，学得很踏实，学习方法对头”。
“因此”有“重复提出前面的原因或前提”的意味，即隐含“因为这样”的意思；只能出现在表示原因或前提的句子(或分句)之后，可以有“由于”、“因为”的呼应，也常可以没有；较适用于书面语，有书面语色彩。例如：“许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句”(《毛泽东选集》，第三卷)；“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此，对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象”(同上书，第一卷)；“人们羡慕海阔天空，以为一片茫茫，无边无界，必然大有可观。因此以为坐海船坐飞机是‘不亦快哉’!”(朱自清：《飞》)。
“因而”侧重于推导，强调存在前面的事便能够出现后面的事；在表示有前因必然有相应结果的意思上，比“所以”、“因此”要轻；只能出现在表现原因的语句后面，但是往往不需要“由于”或“因为”的呼应；是书面语用词，有书面语色彩。例如：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识，去能动地改造世界”(《毛泽东选集》，第一卷)；“我们的党员由于原来的社会出身不同，所受的社会影响不同，因而就有不同的品质”(刘少奇：《论共产党员的修养》)；“他早就要买把新的，可是新的买来了这把旧的怎么办?因而，他也就没急着买新的”(《十月》，1981，6)。
“因之”和“因此”意义一致；是文言词，有浓厚的书面语色彩，口语里不用，书面语中也不多见。例如：“路过耒阳曾稍作逗留办理公务，时间异常紧迫，因之未能前往府上拜访，很是遗憾”；“我久已想写信给你，但是我恐怕你与其他时髦文学家同一态度，因之总未敢提笔”(蒋光慈：《少年漂泊者》)。
“故”强调由于前面提到的缘故，意思的轻重和“所以”一致；是文言词，书面语色彩比较浓厚(不如“因之”浓)。例如：“欧美各国，善果被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福，故成此不平等的世界”(《孙中山选集》)；“玄同之文，即颇汪洋，而少含蓄，使读者览之了然，无所疑惑，故于表白意见，反为相宜”(鲁迅：《两地书·第一集北京·一二》)；“因物薄礼菲，乃未曾面告，而卿故以诙谐相加，刻薄甚矣”(《中国新文学大系；小说二集》)。
“故此”强调前面提到的这样的事实足可使下面如此推论或产生如此结果，意思和语气比“故”重，有郑重的态度色彩；又带有较浓厚的书面语色彩，口语里不用。例如：“眼前忽略，到日后却不可收拾。故此，今要筹个解决的法子”(《孙中山选集》)；“古代一人耕田，劳身焦思，所得谷米至多不过供数人之食……故此古代重农工”(同上)；“来时匆促出发，不少事务未及委他人代理，故此难以久留外地，一两日内便须北返”。
“故而”强调由于存在前面的缘故，后面的推论或结果自然就会产生；意思不如“故此”重，也轻于“故”“因此”等而和“因而”一致；是书面语用词，书面语色彩也较浓厚。例如：“连月来工作繁重，常日夜不息，废寝忘餐，故面体重下降较多”；“我独居已经惯了，并且身体也不见得分外强健，若一结婚，难保得旧病的不会复发，故而对这门亲事，当初是断然拒绝了的”(郁达夫：《迟桂花》)。
“是以”和“是故”突出对前面提到的前提或原因的肯定，意思的轻重和“故而”一致；都古旧而很少使用，带浓厚的书面语色彩。“是以”较强调由于前面提到的而可推出后面的；“是故”则强调前面提到的是因由。例如：“先生始终孤行己意，先则下令‘围剿’，是以有去冬直罗镇之役”(《毛泽东书信选》)；“有导致中共与美国直接冲突的可能。是以台湾问题不解决，台湾便一日有变成世界火药库的危险”(《李宗仁回忆录》)；“政治腐败，军备不足，人心涣散，是故强寇侵凌而无力御侮”；“是故政治之隆污，系乎人心之振靡”(《孙中山选集》)。
以后 嗣后 尔后 此后 之后 后
以后yǐhòu 嗣后sìhòu 尔后ěrhòu 此后cǐhòu 之后zhīhòu 后hòu
时间词。指现在或将来某事的后面或所说过去某一时间后面的时期。
“以后”可以作后置成分，也可以作前置成分而单说；是常用词，无特别的色彩。例如：“你以后不要再去搅扰他了”；“到青岛以后，别忘了给我写信”；“但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样?伊孛生无解答”(鲁迅：《坟》)；“从这次以后，要求去别处治病的人少了”(阮章竞：《矿山医生》)；“以后，他也时常来”(魏金枝：《坟亲》)。
“嗣后”含有“承接着的下一个时期”的意味；只可以作前置成分，不能作后置成分，是书面语用词，有较浓厚的书面语色彩。例如：“嗣后，凡百元以上的开支，均须经主任审批，领款单无主任签章即无效”；“她深入监狱，加深了对俄国沙皇这个欧洲宪兵和国际监狱的认识，也为嗣后的文学创作积累了大量的素材”(《语文学习》，1979，7)。
“尔后”强调从此往后面的时间；和“嗣后”一样只可以作前置成分，不能作后置成分；是文言词，书面语色彩浓厚，比较古雅。例如：“尔后，孙中山的资产阶级民主革命派同我们共产党合作，把袁世凯留下来的军阀系统打败了”(毛泽东：《美帝国主义是纸老虎》)；“积极稳步就是要有控制数字，派任务，尔后再检查完成没有”(毛泽东：《关于农业互助合作的两次谈话》)；“司马相如……以这首琴歌与卓文君定情，尔后，才有文君夤夜私奔当垆卖酒等节”(《北京晚报》，1983．3．22)。
“此后”强调这件事或说话当时的后面的时间只可以作前置成分，只用于书面语，书面语色彩比“尔后”“嗣后”淡，比这两个词常用些。例如：“祥林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢”(鲁迅：《祝福》)；此后捞出来的是一团糟的白头发和黑头发；还有几勺很短的东西……此后是三枝簪”(鲁迅：《铸剑》)；“此后，《腐蚀》和《屈原》分别以现实和历史题材，揭示抨击国民党反人民的法西斯统治”(唐弢、严家炎主编：《中国现代文学史》，第三卷)。
“之后”强调过去、将来某事或说话当时某事的出现时间，同后面时间之间的先后承接关系；可以作后置或前置的成分。例如：“母亲来到重庆之后．不适应山城的气候，夏天热得每夜失眠”；“他抱着一种决心，高兴地收拾着自己的床铺。之后就裂开自己的大痰袋，向我们家里的每个人微笑”(魏金枝：《坟亲》)：“‘之后呢?’我仍不放心地追问”(萧乾：《花子与老黄》)；“你吃了饭之后赶紧把信给她送去吧”。
“后”在意思上和“以后”一致，只是表意不如“以后”明彻；也可以作后置或前置的成分；多用于书面语，有书面语色彩。例如：“这句话是冷酷的，然而多少年后也许竟会兑现”(《收获》，1982，6)；“一个过路的人把他脚底的鞋脱了下来，自已穿着棉袜子回家去，叫他回去后再送来他都不愿意”(何其芳：《老百姓和军队》)；“我正在家门前摘杨梅，一支国民党军队从这里经过，就把我抓去当兵。后到了台湾”(《人民日报》，1983．4．7)。
远芹之敬
婉指向人敬献一点小礼物。
鹅毛之敬
意为所送的礼物像鹅毛一样很轻微。喻指。
杯水之敬
意为所送之物实在平淡、菲薄。喻指。
野人之芹
婉指自己地位卑微，所送上礼物之微薄。“野人”，即乡野之人。
杯水之敬
意为这点小礼品就像一杯水那样淡薄，称不上对您的大敬意。
一芹之微
形容特别微薄的小礼品。多作书面语。
不腆之仪
意为并不丰美的礼物。“腆”，即丰厚、美好。多作书面语。
杯水之谢
意为十分菲薄的酬谢。喻指。
却之不恭，受之有愧
意为拒绝您的意思是对您的不恭敬，可接受下来心里又感到惭愧。
感激之至，言无所容
意为内心对您极度的感谢，难以用语言来形容。
一臂之力
用于请求给予有力度的帮助。“一臂”，比喻。
野人之芹
谦称自己所送的只不过是村野之夫的一点薄物罢了。
斗筲之器
谦称自己材质平常，并非宏器。“斗筲”，木头和竹子制成的器具，喻指气量狭小，才识短浅。
犬马之志
谦称自己的志向平平，像犬马那样普通、平庸。
绵薄之力
意为自己的才力非常薄弱，难以担当或贡献甚小。“绵”，即像棉絮一样。
一孔之见
用于表示自己所发表的观点或意见只是囿于很狭隘的见解，未必很重要。
一芹之微
意为所送礼品十分微薄。“芹”，即芹菜。清陆陇其《三鱼堂文集·卷六·与郑堂邑书》曰：“一芹之微，聊申鄙忱，并祈哂纳。”
杯茗之敬
意为接待之薄，不成敬意。原意仅仅是一杯茶的招待。或作“杯水之敬”。
抱歉之至
意为自己所感到的歉意之情达到了极点。
抱歉之情，莫可言表
意为我心中对您的歉意，实在难以用语言来表达。
区区之心，伏冀鉴察
用于向人表白自己真实的心迹，恭请对方谅解。
揆之于情，似难搁置
用于向人委婉地表示自己与某人有交情，难以不顾。“揆”，即揣度，揆情度理。
荆棘之中，未敢寄足
用于向人表白环境险恶，很难去那里谋生。
进退之机，实不当恋栈，惟阁下能相谅
用于向友人或上司委婉地表示自己因有发展的机遇而不得不跳槽辞职。
鼯鼠之技
意为自己没有精到的专长，才能短拙。原指鼯鼠有五方面技能，但能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，一样也不专精。
驽马之才
谦称自己才能低下，像劣等的马一般。“驽马”，即劣马。
驽马之驾
谦称自己好比是劣马所拉的车。
驽马之材
谦称自己材质很差、很劣，自比劣马。“驽马”，即跑不快的马。
迂钝之资，不堪入世
意为自己既迂腐又迟钝，难于与世界相通。
席上之珍
喻指具有美善才德的人。原意座席上铺陈的珍宝。古人有“席上之珍以待聘”的说法。《红楼梦》一一五回：“世兄是锦衣玉食，无不遂心的，必是文章经济，高出人上，所以老伯钟爱，将为席上之珍。”也作“席珍”、“席上珍”。
高世之德
意指高于世俗或不同凡俗的美德。
鸿鹄之志
意为冲天之志如同鸿鹄展翅飞翔。“鸿鹄”，鸟名，以飞得很高令人神思奋飞，自古以来给人以很大的激励。
志不立，天下无可成之事
意为人如果没有志向，就谈不上什么可成就的事情。语出明王守仁《教条示龙场诸生》。
穷且益坚，不坠青云之志
意为身处逆境，更加坚强，决不丧失奋起向上的气概。语出唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。
人中之龙
喻指出类拔萃的人。宋苏轼《孔北海赞》：“文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。”也作“人中龙虎”、“人中之骐骥”。
千里之驹
用于比喻才华出众的少年英才。《玉娇梨》十四回：“我看贤侄英英器宇自是千里之驹，异日当光吾宗。”
荆山之玉
喻指具有美好资质的人才。也作“荆山之璞”。古人曰：“荆山之璞虽美，不琢不成其宝。”或作“荆玉”、“荆宝”。传说荆山出美玉。
灵蛇之珠
喻指一个人所具备的美好的才能。
松筠之节
喻指人具有像松树与竹子一样的节心，材质坚韧，岁寒而不凋。《隋书·柳庄传》：“粱主奕叶重光，委诚朝廷，而今已后，方见松筠之节。”
高世之行
意为高于世俗或不同流俗的操行。
似兰斯馨，如松之盛
意为德行有如兰花那样的芳菲，松树那样的茂盛。语出南朝梁周兴嗣《千字文》。
俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊
意为女子的美丽就像春天的桃花，其爽洁如同秋天的菊花。语出清曹雪芹《红楼梦》第六十八回。
天作之合
意为两人关系特殊，是天意的撮合，婚姻很美满。
秦晋之好
用于称赞两姓联姻。中国古代春秋时，秦、晋两国常常互通婚姻，故有此说。
情心之细，细如毫发
形容一个人与人相处，情感和思虑特别仔细，就好像纤毫的头发一样。
珠翠之珍
意指水陆所产的稀有珍品。一说指蚌肉和翠鸟的肉。
杯中之物
婉指酒。明冯梦龙《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“平昔别无所好，偏爱的是杯中之物。”
患难之交
意指在艰难困苦之中互相帮助，建立起来的友谊。
刎颈之交
意指生死之交，经受过严峻的考验。
忘年之交
意指超越年龄界限的友情，通常指年岁相差很大的朋友。
金石之交
喻指坚实牢靠、忠贞不渝的朋友。也作“金石至交”。
莫逆之交
意指心心相印，没有违逆的朋友。
君子之交淡若水
意指坦诚的朋友重在道义上的帮助，如水一样清淡，并不以物质利益为准绳。语出《庄子·山木》。
鹤鸣之士
喻指虽未当官但在社会上有很大名望的贤士。或作“鹤鸣九皋”，鹤在沼泽深处发出声音，很远的地方都能听到。
一时之冠
意为在一个时期处于领先的位置，令人叹服。
芝兰之室
意为美好的家居。喻指。语出《孔子家语》。
家有敝帚，享之千金
意为家里的器具虽然寒碜，但用起来如同千金一样珍贵。语出三国魏曹丕《典论·论文》引俚语。
居室之制贵精不贵丽
意为房屋的建造在于精制而不在于华丽。语出清李渔《闲情偶寄·居室部》。
福善之门莫美于和睦
意为门庭显得珠光宝气，不如门内一家相处和睦。语出汉班固《汉书·东平思王刘宇传》。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安
意为凭倚洒满阳光的窗户可寄情自傲，明白狭小的住处也觉容易安身。语出晋王羲之《兰亭集序》。
人之不能无屋，犹体之不能无衣
意为一个人不能没有所居之屋，就好像身体不能没有衣服。语出清李渔《闲情偶寄·居室部》。
亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致
意为所筑亭台符合旷达之士的情怀，而斋阁又体现幽居之士的风致。语出明文震亨《长物志》卷一。
岩阿之致
意为有隐居的情致。“岩阿”，即山的曲折之处。
不知老之将至
意为我虽然已入老境，但犹未感觉到自己的老迈，这恐怕就是心理的年轻吧。
琴为书室之雅乐
意为弹琴是在书斋中的一大雅事、雅怀和雅兴。语出明高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》。
爱情之酒
欧美婉指男子的精液。
爱之汁
欧美婉指男子的精液和女性生殖器的分泌液。
追求绿园之欢
欧美对性欲或欲火中烧的婉称。
穷而思达，人之情也
意为身处困穷之境而激发显达之志，是人之常情。语出唐卢照邻《同崔少监作双槿树赋序》
天之成就人者多以逆
意为世界上有成就的人大多经受过逆境的磨炼。语出印光《复邓伯诚书一》。
忍不可忍者，万福之源
意为忍受难以忍受的困苦，是人生所有幸福的源泉。语出《六度集经》。
穷且益坚，不坠青云之志
意为正因为穷困，意志更加坚强，不会坠落凌云之志。语出唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。
切肤之痛
婉指强烈的痛苦。意为仿佛是利刃切割自己的皮肤。喻指。
采薪之忧
婉指生病，不方便。原意因病不能打柴。谦辞。
老人之友
欧美婉指身患肺炎。在发明青霉素之前，肺炎为老年人最惧怕的病。
爱神之痒
欧美婉指性病。有戏谑味。
无妄之灾
婉指平白无故地碰到倒霉的事情。
归之尘土
意为人死后回到大地的怀抱，入土为安。
走众生之路
欧美国家对人死亡的婉称。意为死亡是一切生灵的必由之路。
回到永久之家
欧美国家对人死亡的婉称。意为人最后的归宿。
卧于雏菊之下
欧美国家婉称人的死亡。雏菊是英、美人墓地上常见的花。意为已安葬入土。
驶入日暮之处
欧美对人死亡的婉称。意为生命遁入黑暗之中。
巢幕之燕
婉指处于极其危难之际。原意燕子筑巢于帷幕上。人的境况相似。
伐性之斧
婉指危害身心的东西。喻指。
累卵之危
婉指危险到了极点。原意将蛋重叠相加，有即倒塌的危势。汉王符《潜夫论·忠贵》：“居累卵之危而图泰山之安”，也作“累卵层楼”。
池中之物
婉指被人控制，失去自由。喻指。
天无绝人之路
婉指世上本无穷途，人定胜天。
失败是成功之母
婉指失败并不可怕，正因为失败取得了经验，会引导走向成功。
情随事迁，感慨系之
意为人的感情总是因事情的变迁而发生变化，真令人感慨啊。语出晋王羲之《兰亭集序》。
人之情，心服于德不服于力
意为人的感情在于为品德而尊崇，而不是屈服于权势。语出《文子·符言》。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷
意为人生在世，与奔流不息的长江相比，时间是多么短暂啊。语出宋苏轼《前赤壁赋》。
人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方
意为人的性情往往与所处的环境有关。“圆”，即顺和；“方”，即抵触。喻指。语出《意林》引《物理论》。
穷而思达，人之情也；卑而应高，物之理也
意为处于穷困之境而希望发达，是人之常情，就像植物矮小而盼望长得高，是物之常理一样。语出唐卢照邻《同崔少监作双槿树序》。
失之东隅，收之桑榆
喻指先前浪费了宝贵的时光，那么以后一定要补回来。原意清晨流失的，傍晚就要设法补救。“东隅”，即东边，旭日升起的地方：“桑榆”，即太阳落下之处。语出《后汉书·冯异传》。
冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余
意为冬天是一年的剩余时光，黑夜是白天的剩余时光，阴雨是晴天的剩余时光。暗示要抓紧用好。语出《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》。
天伦之乐
意为有血缘关系的亲人相聚的快乐。
乌鸟之情
婉指儿女对父母等长辈有孝敬的义务。古代传说乌鸦有反哺之情，故何况人呢。也作“乌鸟私情”。宋苏辙《次韵宋构朝请归守彭城》：“马驰未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。”
阳春之曲和者必寡
意为过于高深的东西难以得到众人的接受。《阳春》系古代楚国歌名，当时认为是较高级的音乐，也称“高曲”。
心之忧矣，视丹为绿
意为心情为忧郁哀伤所笼罩，就容易把视界里的东西看错色调。语出三国魏郭遐叔《赠嵇叔夜》。
前车之鉴
婉指过去前人的错失可以成为今人的教训。《说苑·善说》引《周书》：“前车覆，后车戒。”宋陈亮《与石应之书》：“惟兄勉之，无失朋友之望，前辙可望。”也作“前车可鉴”、“覆车之戒”。
前事不忘，后事之师
婉指前人或前面做过的事情，可从中得到经验教训。中国谚语。
利之中取大，害之中取小
婉指利害相较，前者取大，后者取小。语出《墨子·大取》。
大肚能容难容之事
意指肚量大到能容忍一般人难以容忍的事情的地步。佛教箴言。
容人之过，却非顺人之非
意指容忍他人的缺点或错误，并非赞同其错处。
诬金不辩，古人之雅量可师
意为无辜被加罪而不去为自己辩解，古人的宽大胸怀值得我们学习。
君子有自反之道，无求人之理
意为君子常常检点责备自己，没有苛求他人之理。
能容天下之谤，乃能受天下之誉
意指能忍受所有人的毁谤，才能得到普天下人的赞誉。
人为动物，惟物之灵
意为人虽然也是动物，却是万物的精灵。语出宋欧阳修《秋声赋》。也作“人者万物之最灵”，语出宋欧阳修《怪竹辩》。
失之东隅，收之桑榆
意为此处失落，会在别的地方得到补偿。“东隅”，即日出处；“桑榆”，即日落时所照处。《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”
安之若素，听时命之适然
意为遇到不顺并不在意，像平时一样，等待适当的时机。
众口，祸福之门
意为从众人的口中，可以招来祸或者福。语出《国语·晋语六》。
祸不入慎家之门
意为灾祸一般不会进入怀有谨慎之心的人的家门。
烟花逐队，且宜慎之
意为当灯红酒绿，烟花女子成群结队排在你面前的时候，要谨慎自守。
临祸忘忧，忧必及之
意为祸已临头仍然我行我素，那么忧患必然降临到他的身上。语出《左传·庄公二十年》。
祸之所由生也，生自纤纤也
意为灾祸之所以会发生，常常出于细微的差错。语出《荀子·大略》。
世有无妄之福，又有无妄之祸
意为世上祸福常常是意想不到的，你就是阻挡它们的到来也不成。语出《战国策·楚策四》。
祸固多藏于隐微，而发于人之所忽
意为祸害常常从微小的隐患开始，在人疏忽、不知不觉的时候爆发了。语出《汉书·司马相如传》。
人之小疵，不可吹求
婉指有一点小毛病，不必太苛求。欧美谚语。
日省其身，有则改之，无则加勉
婉指每天做到反省自己，有过就改，没有过失则加以警惕。语出宋朱熹《四书集注·论语·学而》。
敬佩之至
意为对您的敬慕、仰佩达到了很高的顶点。“至”，极，最。
伫结之情
意为久立而待，对您的企望之情积结于心，难以疏解。汉班固《幽通赋》：“伫盘桓而且俟。”“伫结”，形容感情贮积，极为深沉。《资治通鉴·卷九十九·晋穆帝永和七年》：“愿单出一相见，以写伫结之情。”久立而待之曰伫，企望之情郁积而不散曰结。
心向往之
意为对某人非常敬慕，心为之驱动。
中心藏之，何日忘之
意为心中藏着理想的佳偶，什么时候都忘不了。
愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花
婉指宁可与你共同生活到生命的最后一刻，也不愿轻浮没有根基地活着。喻指。
相思之切，与日俱深
意为对你思念的殷切，伴随岁月的流逝不断加深。
驰仰之愫，与日俱积
意为急切仰望的情愫，伴随一天天过去的日子愈积愈多。
怀系之私，神驰左右
意为对您怀想的衷情，终日驰骋难以排解。
余欢之恋恋，惜别之匆匆
意为我们相聚时留下的欢乐格外留恋，可惜分别实在太急匆匆了。
望春明之烟树，结遐想于伊人
意为眼望明丽春天里的烟和树，就情不自禁地怀想远方的你。
得奉音教，喜慰之至
意为聆听到您的教诲，欢喜与欣慰的心情到了极点。
忽朵云之飞彩，惊霁月之流辉
意为忽然收到你的信，就像看见你的容光。“霁”，即雨后或雪后转晴，此是喻指。
出门惘惘，离别之伤
意为出门的时候怅然若失，这就是离别之伤感呵。
好鸟鸣枝，怀人之切
意为听到良鸟在枝头鸣唱，更撩拨起怀人的思绪。也作“听彼好鸟，不禁怅然。”
非无家室之思，无奈鸟笼依人
意为并非没有对家人的思念，但苦于自己被系缚于他人笼子中一样，只能萦怀于心。
鸾栖未卜，鱼素难投，徒深落月停云之想
意为不知道你身居何处，无法寄信于你，只好在心里默默地想念着你。“鱼素”，指书信。
聊布往怀，君其详之
意为我略微的追怀过去，只请您周详的体察。
村夫之见，高明谅之
意为这是我一个无知人的浅见，请您原谅它的粗鄙。
如何之处，敬候卓裁
意为这件事情怎样处置，我恭恭敬敬的等候您的裁断。“卓裁”，敬语。
肺腑之言，请恕直言
意为这是我心底里想说的话，请您原谅我直言不讳。
愚直之言，尚祈嘉纳
意为我所说的管见、又直率表达的话，还希望您能雅怀采纳。
花甲之年
中国以六十年为一个甲，意为过了六十岁，头发、胡子白了，也就是进入老年了。
耳顺之年
人到六十岁的代称，典出春秋时孔子所说。意为到了这个年龄段，闻言就可辨别真假，悟断是非。
古稀之年
意为是过了七十岁的老年人。中国有句古诗：“人生七十古来稀。”
耄耋之年
婉指八九十岁的老人。“耄耋”，为高龄、高寿。有“寿登耄耋”之说。
期颐之年
婉指活到百岁的老人。古时，古人称百岁为期、颐。
桑榆之年
老年的婉称。或作“桑榆暮景”，即晚霞照在桑榆的树梢上。
日落之年
晚年如落日，慢慢地降下人生的帷幕。喻指老年。也称“日暮之年”。
风中之烛
喻指人到老年，身体衰弱，经不住大的打击。原意像风中的烛焰容易被吹灭。也作“风烛残年”。
有鲁本斯之风
欧美婉指胖人，因荷兰画家鲁本斯画中的人物大都是体态丰满，故称。有幽默味。
思想之盒
欧美喻指人的脑子，意为头部像盒子一样大小。
思想之库
欧美喻指人的脑子，意为装载人思想的大脑像仓库一样，可见人的思想很丰富。
思考之轮
欧美喻指人的大脑活动，其速度之快，就像车轮的飞速转动。
灵魂所在之地
喻指人脑，人的灵魂高度活跃的地方。
仓廪之官
中国古代医学对胃的美称。古代以储藏谷为仓，以储藏米为廪，把储藏粮食的仓库称为“仓廪”。
水谷之海
中国古代医学对胃的美称。胃的功能包括把吃进去的食物储存起来，并把食物进一步搅拌磨碎。
后天之本
胃的婉称。因胃的功能好坏直接影响到人体后天的营养是否得到充分满足。
情绪之窗
医学家认为人的情绪会对胃产生很大的影响，故称。
孕育生命之壶
婉指女性的子宫。女性的子宫用于孕育未来孩子的生命。
思之官
意为心是思考的器官。孟子说：“心之官则思。”
君主之官
意为心脏是每个人主宰全身的帝王，也就是“君主”。
百合之山
欧美喻指女性的乳房。多出现在文学作品中。
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