天然←→人为tiānrán－rénwéi
【词性】：形
天然：自然存在或产生的。
人为：人造成的。
【例】 (宝玉)越显得面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑；天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。(清·曹雪芹、高鹗：《红楼梦》) 这一切都一去不复返了。历史的怒涛荡涤了这些人为的、精心制作的苦难。(王蒙：《歌神》)
有为←→无为yǒuwéi－wúwéi
【词性】：形
有为：有作为。
无为：顺其自然，不必有所作为。
【例】 他是个有为青年，而你抱有无为思想，做任何事情，都是随随便便的。
苟为gǒu wéi
连词
见“苟或”。
何乃……为hé nǎi……wéi
凝固格式
用来询问原因，义即“为什么……呢”。①吾王长者，不倍德，且吾等义不辱，今怨高祖辱我王，故欲杀之。何乃污王为乎?(《史记·张耳陈馀列传》)——倍：通“背”。污王：玷污王。②及就席，上曰：“何乃迟为?”对曰：“自地升天，理不得速。”(《南史·张邵传》)——何乃迟为：为什么来迟了呢?③我须与汝战，何乃降为?(《旧唐书·回纥列传》)——降：投降。
何……为hé……wéi
凝固格式
用来询问原因，或表示反诘。义即“干吗……呢”、“为什么用得着……呢”、“哪里用得着”。①夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为?”(《史记·司马穰苴列传》)——后期：晚于约定的时间。②哀公曰：“止!吾将书子之言也。”田饶曰：“臣闻：食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为?”遂去之燕，燕立以为相。(《韩诗外传·卷二第二十三章》)——食其食：吃器物里的食品。阴其树：在这棵树下乘凉。何书其言为：干吗要记录我的言语呢?③麾下犹数百人，劝策马逃去，奇骂曰：“大丈夫当尽节以报国，何走为?”(《宋史·忠义王奇传》)——何走为：干吗要逃跑呢?④士以盾蔽阙，阙却之曰：“汝辈亦有命，何蔽我为?”(《元史·余阙列传》)——阙：余阙。蔽我：掩护我。
何为hé wèi
短语
用来询问原因。义即“为什么”。
一、作谓语，或单独成句。①王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬老，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也?为其近于道也。(《礼记·祭义》)——贵有德：尊重有德行的人。贵贵：尊重有地位的人。②居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。上问：“何为?”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。”(《汉书·东方朔传》)——上：君主，这里指汉武帝。朱儒：即“侏儒”，个子矮小的人。③辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之，棺中人语曰：“我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为?”(《搜神记·辽水浮棺》)——斫(zhuó)：砍。
二、在动词前作状语。有时在“何为”与其后的动词间有“而”连接。①师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之，秦伯怒曰：“何为哭吾师也?”二子曰：“非敢哭师也，哭吾子也。”(《谷梁传·僖公三十三年》)——师：军队。②其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎?何为斩壮士?”(《史记·淮阴侯列传》)——次：依次。适：正好。③武谓曰：“梁已为侯景所败，王何为守此孤城?”修答：“守之以死，誓为断头将军。”(《南史·梁宗室列传下》)④宣孟问之曰：“女何为而饿若是?”对曰：“臣宦于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至于此。”(《吕氏春秋·报更》)——宦：为官。⑤帝曰：“汝昔何为而来?今何为而去?”且问其所欲。(《元史·阿沙不花列传》)
何用……为hé yòng……wéi
凝固格式
用于反诘。义即“为什么用……呢”、“干吗要……呢”。①且使鬼神无知，又何用庙为?(《汉书·元后传》)——使：假如。②权欲做坞，诸将皆曰：“上岸击贼，洗足入船，何用坞为?”(《三国志·吴书·吕蒙传》)注引《吴录》)——坞(wù)：四面挡风的建筑物。③兄鉴颇好聚敛，惠意不同，谓曰：“何用田为?”鉴怒曰：“无田何由得食?”惠又云：“何用食为?”(《南史·王惠传》)
曷为hé wèi
短语
用于谓语前或小句前，询问原因。义即“为什么”。①孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事?”孟子曰：“我先攻其邪心。”(《荀子·大略》)②冬，公及齐人狩于郜。公曷为与微者狩?齐侯也。(《公羊传·庄公四年》)——狩：打猎。微者：地位卑微者。③吾使子视之，子曷为而告之?(《韩诗外传·卷二第一章》)——视之：观察敌方的情况。告之：〔把我方情况〕告诉他们。④齐宣王谓田过曰：“……君与父孰重?”田过对曰：“殆不如父重。”宣王忿然曰：“曷为士去亲而事君?”(《韩诗外传·卷七第一章》)——谓：对……说。殆：大概，差不多。去亲：离开亲人。
胡为hú wèi
短语
用于原因询问，义即“为什么”。
一、单独成句。①然明谓子产曰：“何不毁乡校?”子产曰：“胡为?”(《新序·杂事四》)
二、用于谓语前有时在“胡为”与后面的谓语成分之间用连词“而”或助词“乎”。①是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?(《战国策·齐策四》)——胡为至今不朝：为什么至今不给她加封号让她上朝呢?②魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼?”(《吕氏春秋·期贤》)——闾：里巷。轼：扶着车前横木行礼。③譆!汝非盗耶?胡为而食我?吾义不食子之食也。(《吕氏春秋·介立》)——食(sì)我：给我食物。④噫嘻悲哉!此秋声也，胡为乎来哉?(《欧阳修全集·秋声赋》)
为wéi
连词
一、用于假设复句的前一分句，表示假设。义即“如果”。①王甚喜人之掩口也。为近王，必掩口。(《韩非子·内储说下》)②然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。(《韩非子·五蠹》)受事：——接受重任。为有政如此：如果有政治像这样。
二、用于选择问句的后一分句之首，或分别用于两个分句之首，表示抉择。义即“还是”。①助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河?”(《北史·何妥传》)②便问人云：“此为茶为茗?”觉有异色，乃自申明云：“向问饮为热为冷耳。”(《世说新语·纰漏》)——觉有异色：觉得人们表情异样。向：刚才。耳：罢了。③宏曰：“卿为欲朕和亲，为欲不和?”庆远曰：“和亲则二国交欢，苍生再赖；不和则二国交怨，苍生涂炭。和与不和，裁由圣衷。”(《南齐书·遥昌传》)——苍生涂炭：百姓困苦。衷：心志。④今且问汝：“无情之物，为在三界内，为在三界外?”(《祖堂集·三》)——三界：佛教指众生轮回的欲界、色界和无色界。⑤有问曰：“公之忏罪，为自忏邪，为他忏邪?若自忏罪，罪性何来?若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之?”(《五灯会元·天童普交禅师》)
语气词
用于感叹句末，表示感叹语气。义即“啊”；用于疑问句末，表示疑问语气。义即“呢”。①予无所用天下为!(《庄子·逍遥游》)——句义：我没有用天下的地方啊!②父有罪，何以召其子为?(《史记·楚世家》)——何以：为什么。③吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为?(《列子·说符》)——为尽：因此而消失。奚用多为：干吗要用那么多的人呢?④世方乱，安以富为?(《三国志·魏书·刘司马梁张温贾传》)⑤吾父已死，吾安用生为?(《宋史·王济传》)——安用生为：干吗还活着呢?
介词
用于被动句中，介绍施动者。“为”后施动者也可不出现。义即“被”。①兔不可复得，而身为宋国笑。(《韩非子·五蠹》)——身：自身，自己。笑：讥笑。②若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。(《左传·文公十三年》)——句义：如果违背原来的话〔不让下臣回来〕，下臣死，妻子儿女也将被杀戮，这对君王没有好处，而且后悔莫及。③和峤为武帝所亲重。(《世说新语·方正》)——句义：和峤被武帝所宠爱和器重。
为……见……wéi……jiàn……
凝固格式
表示被动，“为”引进动作的施事者，“见”用于动词前表示被动。义即“被……所……”。①烈士为天下见善矣，未足以活身。(《庄子·至乐》)——句义：烈士被天下的人所称赞，却不能保全性命。烈士：积极建立功业、视死如归的人。②近又有道士张宝，为公见信。(《宋书·文五王传·庐江王祎》)③昔马游志气，为马援所知；班嗣才学，为班彪见赏。(《庾子山集·周大将军闻嘉公柳遐墓志》)
为当wéi dāng
连词
用于抉择问句的两个分句之间，或两个“为当”分别用于两个分句之首，表示抉择。义即“还是”。①《通俗文》，世间题云“河南服虔，字子慎造”……其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》亦引服虔《俗说》，今复无此书。未知即是《通俗文》，为当有异?(《颜氏家训·书证》)——允惬(qiè)：公允恰切。“未知”句：不知〔《俗说》〕就是《通俗文》呢，还是另外一本不同的书呢?②远公曰：“更有小事，合具上闻：将军为当要贫道身，为当要贫道业?”白庄曰：“甚是身?甚是业?”(《敦煌变文集·庐山远公话》)
为复wéi fù
连词
用于抉择问句的两个分句之间，表示抉择；或与“为当”分别用于两个分句之首，两相呼应。义即“还是”。①君家少室西，为复少室东?别来几日今春风。(《王右丞集·问寇校书双溪》)——少室：山名，在河南登封，即嵩山。②相公问牙人曰：“此是白庄家厮儿，为复别处买来?”(《敦煌变文集·庐山远公话》)——牙人：做买卖的中间人。白庄家厮儿：白庄家养的小厮。③从七月十五日得一顿饭吃已来，母子更不相见。为当堕〔于〕地狱，为复向饿鬼之途?(《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》)
为wèi
介词
介绍动作的对象、目的、原因。义即“替”、“给”、“对”、为〔了〕”、“因为”。①今王事高祖甚恭，而高祖无礼，请为王杀之。(《史记·张耳陈馀列传》)——请为王杀之：请允许我们替王杀掉他。②魏明帝为外祖母筑馆于甄氏。(《世说新语·言语》)——馆：华丽的房屋。甄氏：明帝母甄姓。这里指母亲甄氏馆为外祖母增建馆屋。③停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(《陶渊明集·桃花源记》)④始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。(《白氏长庆集·与元九书》)——句义：才知道文章应该为时势而写，诗歌应该为世事而作。⑤帝曰：“汝昔何为而来?今何为而去?”(《元史·阿沙不花传》)——汝昔何为而来；你过去因为什么而来?
奚为xī wèi
短语
用于谓语前，询问原因。义即“为什么”。①文公之时，宰臣上炙而发绕之，文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽邪?奚为以发绕炙?”(《韩非子·内储说下》)——发绕之：头发缠绕在烤肉上。谯(qiào)：通“诮”，责怪。女(rǔ)：通“汝”，你。哽(gěng)：食物塞在喉部下不去。②不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君奚为弗使?(《淮南子·人间训》)——鼓：春秋时代的小国之一，在今河北省晋县西。弗使：不派他出使。③曾子不受，反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”(《说苑·立节》)——又不受：仍不接受。④古者周公一举则三方怨，曰：“奚为而后己?”(《后汉书·班固传》)——句义：古时候周公举义兵伐纣而三地百姓埋怨：“为什么最后才来解救我们?”
奚以……为xī yǐ……wéi
凝固格式
用于反诘。义即“哪里用得着……呢”、“干吗……呢”。“奚用……为”义同。①今夫齐，亦君之海也。君长有齐，奚以薛为?(《韩非子·说林下》)——长有齐：长期拥有齐地。奚以薛为：干吗还要薛地呢?②郡有无辜死，奚以守为?(《宋史·王居安传》)——守：州的最高行政长官。③趋令锁之，砺抗声曰：“此国家大体，安危所系，吾实言之，欲杀即杀，奚以锁为?”(《辽史·张砺传》)——抗声：大声抗议。④晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人而一国盗为尽矣，奚用多为?”(《列子·说符》)——苦盗：苦于盗贼之患。千百无遗一：千百次侦察盗贼没有一次失败的。为尽：为之尽，因这一个人而消尽。
奚用……为xī yòng……wéi
凝固格式
见“奚以……为”。
不足为奇bù zú wéi qí
〈成〉不值得奇怪。也写作“不足为怪”。常作谓语、定语。
这种事不足为奇，你到车间去看看就明白了|在个体摊上买东西，缺个一两二两的那不足为奇|惟利是图的资本家，偷工减料，以假充真是不足为奇的事
习以为常xí yǐ wéi cháng
〈成〉常常做某件事，成了习惯。常作谓语、定语。
时间长了，就会习以为常，大家都这样做了|旧社会，这种作奸舞弊的事，习以为常，不足奇怪|借开会之机游山玩水，人们早已习以为常|现在，在街上随地吐痰还是一种习以为常的现象|积习其实就是一种习以为常的做事的方法|售货员们扎堆儿说笑把顾客冷在一边是习以为常的事
不足为奇bùzúwéiqí
不值得奇怪，形容很普通，极平常——大惊小怪(事情刚发生时，难免有人～，但是看久了，也就不足为奇了。)
大有可为dàyǒukěwéi
事情很值得做，很有发展前途——无所作为(农村是个广阔的天地，科技人员到那里去是大有可为的，并不象有些人想的那样～。)
大有作为dàyǒuzuòwéi
能充分发挥作用，能做出重大贡献——无所作为(没有上大学不能说就是～，上了大学如果只把学得的知识作为牟取个人名利的手段，也算不得大有作为。)
舍己为公shějǐwèigōng
为了公共的利益而牺牲个人的利益——损公肥私(假公济私、～的人是最可鄙的，而舍己为公、大公无私的人才是最可尊敬的。)
舍己为人shějǐwèirén
为了他人而牺牲自己的利益——损人利己(～是剥削阶级的本性，舍己为人是无产阶级的美德。)
各自为政gèzìwéizhèng
按着各自的主张做事，不互相配合，各搞自己的一套——顾全大局(各单位、各部门之间不要各自为政，而要～，树立一盘棋思想。)
好为人师hàowéirénshī
喜好做别人的老师，不谦虚——不耻下问(我们做学问应该～，好为人师的态度是要不得的。)
胡作非为húzuòfēiwéi
行为不顾法律、法纪或舆论而乱来，任意行动——安分守己(进行法制教育以来，大多数失足青年不再胡作非为，都～了。)
人为rénwéi
人造成的(用于不如意的事)——自然(这种局面完全是～形成的，毫无人为的成分。)
特为tèwèi
特地——顺便、捎带(我不是特为来的，是路过这里～看看。)
为非作歹wéifēizuòdǎi
任意干坏事——奉公守法(为保护～的公民，对那些为非作歹的犯罪分子要严加制裁。)
为所欲为wéisuǒyùwéi
多用于贬义，指想干什么就干什么，想怎么干就怎么干——循规蹈矩(开展法制教育以来，那些为所欲为的小青年变得～了。)
无所作为wúsuǒzuòwéi
不去努力作出成绩或没有做出什么成绩——大有作为、大有可为(实行生产责任制以后，城乡青年都感到～，过去那种无所作为的思想一去不复返了。)
习以为常xíyǐwéicháng
经常做某种事就会把它当作最普通的事情看待——大惊小怪、少见多怪(有些事情，中国人已经习以为常了，外国人却～。)
指鹿为马zhǐlùwéimǎ
秦二世时，丞相赵高想造反，怕其他大臣不服从，就先做了一次测验。他献鹿给秦二世，故意说是马。二世笑说是丞相错了，把鹿说成马了。问左右大臣，有的不说话，有的说是马，有的说是鹿。赵高就在暗中把说是鹿的人杀了。后用以比喻故意颠倒黑白，混淆是非——循名责实(有的人想指鹿为马，混淆黑白，我们就偏要～，分清是非。)
自为阶级zìwèijiējí
指进入自觉斗争阶段的无产阶级——自在阶级(马克思主义产生以前，无产阶级还是～，不是自为阶级。)
是因为
“是因为”，关联短语，判断词“是”加连词“因为”，用于因果复句的后面分句，表示对原因或理由的判断，有补充说明的意味，由结果追溯原因。例如：
①后来，中国革命又受了敌人的严重的打击，是因为我们党内产生了冒险主义。(毛泽东《矛盾论》)
②我们讲旱灾的时候，就讲到一位老爷下乡查灾，说有些地方是本可以不成灾的，现在成灾，是因为农民懒，不戽水。(鲁迅《门外文谈》)
③而对华北平原的“扫荡”，正是敌人进攻大西北的准备工作之一。强盗们这样做，是因为华南、华中没有前进的可能了，而那些地区的湖沼山地已经变成了敌人机械部队的坟墓，至少不是眠床。(沙汀《随军散记》)
“是因为”除了单用外，还经常跟“所以”、“之所以”配对，构成“所以(之所以)……是因为……”的格式，表示先果后因的关系。
所以……是为了……
“所以”，连词；“是为了”，关联短语。两者配对构成“所以……是为了……”的关联格式，表示目的和手段的因果关系。“所以”用于前面分句的主语后面或谓语之前，表示手段或措施。“是为了”用在后面分句的开头，说明目的。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①所以印这材科，是为了帮助同志们找一个研究问题的方法。(毛泽东《〈农村调查〉序》)
②我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。(毛泽东《改造我们的学习》)
③我所以不搭汽车，目的是要做一次长途锻炼。(马烽《我的第一个上级》)
所以……是因为(是由于)……
“所以”，连词”；“是因为”，关联短语。两者配对构成“所以……是因为……”的格式，由结果追溯原因，表示因果关系。“所以”放在前面分句的主语后或谓语前。“是因为”置于后面分句的开头，引出原因或理由。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①所以有这种抓住表面抛弃实质的观察，是因为他们对于一般情况的实质并没有科学地加以分析。(毛泽东《星星之火，可以燎原》)
②青蛙所以能够具有这样一套特殊本领，主要是因为它有一双机能优异的大眼睛。(王谷岩《眼睛与仿生学》)
③姊姊所以搬到那边去，也就是因为有他们在那里住着，可以照顾。(鲁彦《钓鱼》)
“是因为”有时可以说成“是由于”，意思和用法不变。例如：
④理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理想的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。(毛泽东《实践论》)
为
“为”，连词，用在前面分句的谓语之前，表示动作、行为的目的。前面分句的主语往往蒙后省略。后面分句叙述为达此目的而采取的措施。例如：
①为防免这种冒名顶替，我特地照例声明，书里的人物情事都是凭空臆造的。(钱钟书《〈人·兽·鬼〉序》)
②为反驳他们，我们不妨举出红军的战争史。(毛泽东《论持久战》)
③为使灵活不变为妄动，慎重地考虑情况是必要的。(毛泽东《抗日游击战争的战略问题》)
【提示】
“为”大多作介词，用在名词、代词或名词短语等前面，组成介宾短语，表示目的，作句子的一个成分。例如：
④他想起了赵玉林，他为大伙，把命豁上了。(周立波《暴风骤雨》)
介词“为”跟连词“而”配搭，构成“为……而……”的格式，“而”连接目的状语“为……”，修饰动词。例如：
⑤我们的口号是为保卫祖国反对侵略者而战。(毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》)
介词“为”跟助词“起见”配搭，构成“为……起见”的格式，表示目的，作状语。“起见”，有“的缘故”的意思，带强调的语气。例如；
⑥人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。(鲁迅《祝福》)
为的是
“为的是”，关联短语，相当于“是为了”。用于复句的后面分句，表示动作、行为的目的。例如：
①明白了这个道理以后，我不但不轻易用形容词、新名词和典故，就是“然而”“所以”之类也能少用就少用，为的是教文字结实有力。(老舍《怎样学习语言》)
②有的时候，人是高兴参加婚礼的，为的是看着别人的幸福，增加自己的欢喜。(周立波《山那面人家》)
③然而我终将在这大时代中工作着的，我终将为中国而努力，而呈献了我的身，我的心：我别了中国，为的是求更好的经验，求更好的奋斗的工具。(郑振铎《离别》)
④我们曾淡淡地、心不在焉地微笑着，象两个没有什么深交的人，为的是尽力地掩饰住我们心里那镂骨铭心的爱情。(张洁《爱，是不能忘记的》)
为了
“为了”，连词，用在前面分句的句首，表示动作、行为的目的。后面分句叙述为达此目的而采取的措施。例如：
①为了参观的人方便，在正屋旁边安了一架螺旋形的铁梯，顺着铁梯就可以进入印刷所，不必再从井口爬下去了。(茅盾《第比利斯的地下印刷所》)
②为了咱们都是好兄弟；……为了火车就要来到大戈壁，……把这杯酒干了吧，我的亲兄弟!(李季《夜光杯》)
有时，“为了”放在前面分句的主语后、谓语前，表示目的。前面分句的主语也可以蒙后省略。例如：
③陈伊玲为了安置灾民，忙得整夜没睡，影响了嗓子。(何为《第二次考试》)
④大家为了追求真理，进行了热烈的争论，有党的和非党的同志几十个人讲了话，把问题展开了，并且具体化了。(毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》)
⑤为了报答党的信任，为了给我的老战友们复仇，为了拯救河东区正在遭受着敌人蹂躏的老百姓，前面就是刀山，是火海，我也决不退缩。(峻青《黎明的河边》)
“为了”作连词，表示目的，除了单用外，还可以跟后面分句的“便、就”等合用，构成关联格式。
【提示】
“为了”大多作介词，用在名词、代词或名词短语等之前，组成介宾短语，表示动作、行为的目的，作句子的一个成分。例如：
⑥正也是为了这东洋货问题，她在学校里给人家笑骂，她回家来没好气。(茅盾《林家铺子》)
介词“为了”跟连词“而”配搭，组成“为了……而……”的格式，“而”用来连接目的状语“为了……”，修饰动词谓语。例如：
⑦九年以前，他曾经为了攻取这一带山岭，又要保全这里的古陵而焦虑过。(王愿坚《普通劳动者》)
介词“为了”跟助词“起见”配搭，构成“为了……起见”的格式，表示目的，作状语。“起见”有“的缘故”的意思，带强调的语气。例如：
⑧为了叙述的便利起见，我在这里先说矛盾的普遍性，再说矛盾的特殊性。(毛泽东《矛盾论》)
为了……便……
“为了”，连词；“便”，副词。配对构成“为了……便……”的格式，表示目的和手段的关系。“便”相当于“就”，承接上文所说的目的，叙说相应的措施。多用于书而。例如：
①赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，增加这个节日的愉快起见，便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭，颈脖上缚了红布条子，放入河中，尽善于泅水的军民人等，自由下水追赶鸭子。(沈从文《边城)》
②晋国为了战胜楚国，便派人联络吴国。(吴晗《卧薪尝胆的故事》)
为了……才……
“为了”，连词；“才”，副词。配对构成“为了……才……”的格式，表示目的和措施的关系。“才”放在后面分句的谓语之前，表示由于某种目的，然后采用某种措施，并强调这一目的是特定的。例如：
①为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。(马南邨《事事关心》)
②红军的打仗，不是单纯地为了打仗而打仗，而是为了宣传群众，组织群众，武装群众，并且帮助群众建设革命政权才去打仗的，……(毛泽东《关于纠正党内的错误思想》)
为了……就……
“为了”，连词；“就”，副词。配对构成“为了……就……”的格式，表示措施与目的的关系。“就”承接上文所说的目的，表示措施自然要怎么样。前后分句同一主语时，后面分句的主语往往承前省略，“就”放在谓语之前。例如：
①他为了早知道这个究竟，就向着村东通向司令部的大桥边走去。(曲波《林海雪原》)
②为了查找方便，就需要编制图书目录。(陈宏天《打开知识宝库的钥匙——书目》)
前后分句的主语不同，“就”放在后面分句的主语之后。例如：
③为了避免这种状况，“练功”就很重要。(秦牧《画蛋·练功》)
有时，“为了”用来表示原因，相当于“因为”。例如：
④梁实秋先生为了《拓荒者》上称他为“资本家的走狗”，就做了一篇自云“我不生气”的文章。(鲁迅《“丧家的”“资本家的乏走狗”》)
⑤父母亲为了这个“灵八字”，从十五岁起就替他招郎相亲，整整找了四年。(古华《芙蓉镇》)
为要
“为要”，连词。意思和用法跟“为了”相同，用在前面分句的主语后谓语前，表示动作、行为的目的。有时前面分句的主语蒙后省略。后面分句叙述为达到此目的所采取的措施。例如：
①C君为要另给我一种印象，叫了一部马车把我们载到东西镇去。(王统照《青岛素猫》)
②为要打破深夜的沉寂，停了一会，我问起他对于目前大局的看法。(沙汀《随军散记》)
“为要”可以单用，也可以跟“就、便”等配对使用，表示推论目的的因果关系。例如：
③近来为要磨练自己，常常话到口边便咽住，怕又在无意中竟刺着了别人的隐处，虽说是开玩笑。(丁玲《莎菲女士的日记》)
④为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性，就是说暴露事物发展过程的本质，就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性，否则暴露过程的本质成为不可能，这也是我们作研究工作时必须十分注意的。(毛泽东《矛盾论》)
为着
“为着”，连词。意思和用法跟“为了”基本相同，表示动作、行为的目的，多用于书面。“为着”一般放在前面分句的主语后、谓语前，后面分句叙述为达到这一目的所采取的措施。例如：
①“拿摩温”为着要在主子面前显出他的威风，和对东洋婆表示他管督的严厉，打得比平常格外着力。(夏衍《包身工》)
②灵枢抬到劳动社安放，政府为着要使革命的首领与民众更亲近，为着要使工人、农人……与革命的首领为最后的辞别，为着革命的首领永远留在群众的脑海里，议决开放三日，使人人得覩列宁死后的面貌。(蒋光慈《在伟大的墓之前》)
有时，前面分句的主语蒙后省略。例如：
③日本朋友回过头来微微地笑着说：“为着要送中国作家代表团上车站，他们昨夜开个紧急会议，决定把罢工时间改为从早晨九点开始了!”(冰心《樱花赞》)
【提示】
“为着”大多作介词，放在名词、代词或名词短语等之前，组成介宾短语作句子的一个成分。例如：
④我跟你说，我是快死的人，我为着我的可怜的孩子，跪着来求你们。(曹禺《日出》)
因为
“因为”，连词。用在表示因果关系的复句里，叙述已经实现或已经证实的事，表示原因或理由。“因为”所连接的原因分句一般放在结果分句前。例如：
①因为弯了一阵腰，又挑起了满满两桶水，她的脸颊涨得红红的，显得非常俏丽。(周立波《山乡巨变》)
②张景瑞，因为他哥哥张景祥早参军了，他家里要求把他留下来，萧队长也把他名字涂掉。(周立波《暴风骤雨》)
有时结果分句在前，原因分句在后，有补充说明的意味。例如：
③正义是杀不完的，因为真理永远存在!(闻一多《最后一次的讲演》)
④他们决定赶到前边的庄子去吃饭，因为在这晚上还要布置第二天的选举大会。(丁玲《夜》)
“因为”可以叠用，表示某种结果是由多种原因引出的。例如：
⑤因为缺雨，因为战争的消息，粮食都涨了价钱。(老舍《骆驼祥子》)
⑥我们希望列宁的病快些好，祝列宁永远康健，因为他是现在世界中最有用的一个人，因为他指导我们到光明的路上去，因为他是社会革命的象征。(蒋光慈《在伟大的墓之前》)
在表示原因的分句内部，有时为了强调事情的原因的复杂性，还可以使用表示递进关系的关联格式。例如；
⑦列宁这样说过：“实践高于(理论的)认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”(毛泽东《实践论》)
⑧我赞美白杨树，就因为它不但象征了北方的农民，尤其象征了今天我们民族解放斗争中所不可缺的朴质、坚强、力求上进的精神。(茅盾《白杨礼赞》)
“因为”经常跟后面分句的“所以、因而、于是、就、才、便”等配对使用，构成“因为……所以……”一类的关联格式，表示因果关系
【提示】
“因为”还可以作介词，跟后面的词语组成介宾短语，表示原因。例如：
⑨因为伊，这豆腐店的买卖非常好。(鲁迅《故乡》)
【辨析】
因为——由于 (见“由于”条)
因为——既然 (见“既然”条)
因为……便……
“因为”，连词；“便”，副词。配对构成“因为……便……”的格式，用于复句中表示陈述性的因果关系。“便”放在后面分句的主语后、谓语前，承接上文所说的原因，引出结果或结论。用于书面。前后分句的主语不同时，“因为”置于前面分句的句首或主语之前。例如：
①因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。(鲁迅《在现代中国的孔夫子》)
②因为丈夫在杨家结台工作，中途便下车子了。(沙汀《随军散记》)
③因为太喧闹了，我们便离开这里往清静的海浴场去。(王统照《青岛素描》)
前后分句同一主语，后面分句的主语往往承前省略，“因为”置于前面分句的主语前或后。例如：
④他们回到家里，儿子刚睡下来，他和妻谈着闲话，他因为这天吃晚饭时有人给妻送来一封信，便向妻问起这件事情，想不到惹怒了她。(巴金《寒夜》)
⑤七八年前，因为他要在婶婶的娘家那边街上开店，他便搬了家。(鲁彦《钓鱼》)
因为……才……
“因为”，连词；“才”，副词。配对构成“因为……才……”的关联格式，在复句中表示陈述性的因果关系。“才”，引出结果，并对前面所说的原因含有强调的意味。例如：
①正是因为说话跟吃饭、走路一样的平常，人们才不去想它究竟是怎么回事儿。(吕叔湘《人类的语言》)
②我有这样一种看法：正因为许多生命消磨在这种麻烦的工作里，才会使许多生命发育，成长，健全，乃至永远活在人民的中间。(唐弢《这是具体的》)
③玉翠原是因为家里要添置些东西，才决定在这挂锄休息的时候上城去的。(康濯《春种秋收》)
因为……就……
“因为”，连词；“就”，副词。配对使用，构成“因为……就……”的格式，表示陈述性的因果关系。前后分句的主语不同，“因为”用在原因分句的主语前或后；“就”放在后面分句的主语之后，承接上文，引出结果。例如：
①因为荔枝不耐贮藏，古代宫廷想吃荔枝，就要派人兼程飞骑从南方远送长安或洛阳，给人民造成许多痛苦。(贾祖璋《南州六月荔枝丹》)
②我把这铁证放在案头上作种种的联想，因为锋棱锐利摆不平稳，每一转动，桌上就起擦损的痕迹。(夏丐尊《钢铁假山》)
③有的作品内容确实不错，因为写得拖沓累赘，读起来就象是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。(周先慎《简笔与繁笔》)
前后分句同一主语，“因为”一般放在原因分句的主语之后，后面分句的主语往往承前省略，“就”放在谓语之前。例如：
④我忍住了气，因为不愿同他吵，就走出来了。(丁玲《我在霞村的时候》)
⑤许许多多地方的部落，因为不愿跪着把神圣的泥土撒上天灵盖，就成批成批地被杀戮了。(秦牧《土地》)
有时几个“因为”叠用，表示“就”所引出的结果是由多种原因所产生的。例如：
⑥所谓职业的读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。(鲁迅《读书杂谈》)
有时“就”字叠用，表示同一原因所产生的结果不止一个。例如：
⑦即如这一回女子师范大学的风潮，我因为在那里担任一点钟功课，也就感到震动，而且就发了几句感慨，登在五月十二的《京报副刊》上。(鲁迅《并非闲话》)
因为……所以……
“因为”、“所以”都是连词，在复句中配对合用，构成“因为……所以……”的格式，表示陈述性的因果关系。“因为”用于前面分句，表示原因或理由；“所以”用于后面分句，表示结果。两个分句的主语可以相同，后面分句主语往往承前省略。例如：
①我不愿同老头子引起争论，因为就有再好的理由也说不服他这顽强的人的，所以便这样客气地答复他。(艾芜《山峡中》)
②昨天夜里，区委书记老赵来到了黄家夼，藏在南山坡上黄文良老头子的场院屋里，因为这儿是敌占区，他不能在白天出来活动，所以整整一天没吃到饭。(峻青《党员登记表》)
两个分句的主语也可以不同，“因为”和“所以”分别置于两个主语之前。例如：
③因为阴历十月的高原之夜已经很冷，所以他在铁甲外罩着一件半旧的青布面羊皮长袍。(姚雪垠《李自成》)
④因为他想跟苦三儿说说话的心情越来越急切，所以送饭的间隔也越来越缩短了。(常庚西《深山新喜》)
前后分句的主语不同，后面分句的主语往往承前省略，“所以”置于后面分句的谓语之前。例如：
⑤因为知用中学的先生们希望我来演讲一回，所以今天到这里和诸君相见。(鲁迅《读书杂谈》)
有时，叠用“因为……所以……”格式，表示同一原因能产生不同的结果，或者表示前一因果句所说的结果是后一因果句的原因。例如：
⑥人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。(鲁迅《娜拉走后怎样》)
⑦不过以上所说的，是附带而得的效果，嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。(鲁迅《读书杂谈》)
有时，前面原因句叠用“因为”，或者再配上表示并列关系的关联词“又”、“一则……二则……”之类，表示用以推导结果或结论的原因不止一个。例如：
⑧老魏想起了，这巷子深处是有个小小的馆子。因为小，又因为地势不利，所以老魏还从来没有光顾过。(王安忆《尾声》)
⑨一则因为大风，二则因为正是一天中间北京人士最繁忙的时刻，所以我雇车竟雇不着，一直的走到了前门大街。(郁达夫《薄奠》)
“因为……所以……”表示先因后果，是因果关系的典型句式，运用极广。除此常式之外，有时为表述事物间复杂的因果关系，也使用一些变式，先叙述结果再追溯原因，构成“所以……因为……”的格式，强调产生结果的原因。例如：
⑩这条河里所以有那么多的“傻大姐”生存，因为河的上游，经过一温泉地带。(从维熙《北国草》)
因为……因此……
“因为”、“因此”都是连词，在复句中成对使用，构成“因为……因此……”的关联格式，表示陈述性的因果关系。前后分句的主语不同，“因此”放在后面分句的句首、主语之前，表示结果或结论。例如：
①因为所求的作品是叫喊和反抗，势必至于倾向了东欧，因此所看的俄国、波兰以及巴尔干诸小国作家的东西就特别多。(鲁迅《我怎么做起小说来》)
②因为从这里到南极，就是一望无际的、碧绿的海洋，中间再没有一片陆地。因此这海角成为迎接太阳的第一位使者。(刘白羽《日出》)
因为……因而……
“因为”、“因而”都是连词，成对使用，构成“因为……因而……”的格式，连接分句或句子，表示陈述性的因果关系。前后分句的主语不同，“因而”放在后面分句的句首、主语之前，表示结果。“因而”后面可有停顿。例如：
①也许因为这地方海拔接近一千尺的缘故，天低得好象可以用手去摸，因而，人们对云彩的变幻也特别留心。(萧乾《草原即景》)
前后分句同一主语，后面分句主语往往承前省略，“因而”放在后面分句的句首、谓语之前，后边不停顿。例如：
②常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢?因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者她从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。(毛泽东《实践论》)
③马克思和恩格斯批判苏黎世三人团宣言，因为后者害怕无产阶级的革命性，认为工人运动“走得太远”，斗争太“粗野”，容易给当时法律以“胡闹和过火行为”的口实，因而提倡“仁慈”、“博爱”，主张共产党改变工人党的性质，从“片面”转为“全面的党”，吸收“一切富有真正仁爱精神的人”来参加。(唐弢《包袱不是坐垫》)
④有一些累世居留海外的华侨土生，因为当地华侨人数稀少，说中国话的机会不多，因而操中国语言已经不很灵便，然而这些年来他们也纷纷回来了。(秦牧《在遥远的海岸上》)
⑤星星，这不是嵌镶在天空上的金色的小钉，这是跟我们的太阳一样大、一样亮的太阳，只不过因为它们离地球非常远，因而看去就仿佛是小点点了。(郑文光《火刑》)
因为……于是……
“因为”、“于是”都是连词，成对合用，构成“因为……于是……”的格式，表示陈述性的因果关系。这种句式跟“因为……所以……”不完全相同，它不仅表示一般的因果关系，还含有紧接相承的意思，“于是”后面所说的结果是紧随前面所说的原因而产生的，两者关系密切。例如：
①因为她觉得老赵的回头一瞥可能是暗示在场院屋里还有什么没有办理完的事情。于是，她以慌乱的脚步，顺着他们刚才下来的山路，向着山坡上的场院屋跑去。(峻青《党员登记表》)
②他解除劳教以后，因为无家可归，于是被留在农场放马，成了一名放牧员。(张贤亮《灵与肉》)
③因为从乾隆四十九年起经过几次大火灾，于是防患未然，每隔几家铺面，便高耸风火墙。(李劼人《死水微澜》)
④他一直规规矩矩地吃着祖宗的田产，在好几年以前，因为预征太多，许多人怕当公事，于是在一种策动下，他当团总了。(沙汀《在其香居茶馆里》)
之所以……是为了……
“之所以”、“是为了”，都是关联短语，合用构成“之所以……是为了……”的格式，表示目的和手段的关系。“之所以”放在前面分句的主语之后、谓语之前，表示某种手段或措施，后面分句用“是为了”表示对某种目的判断。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①他的瓜之所以切开论牙卖，在很大程度上是为了控制瓜粒的外流。(张武《瓜王轶事》)
②集中兵力之所以必要，是为了改变敌我的形势。(毛泽东《中国革命战争的战略问题》)
③我之所以投稿，一是为了朋友的交情，一则在给寂寞者以呐喊，也还是由于自己的老脾气。(鲁迅《〈伪自由书〉前记》)
之所以……是因为……
“之所以”、“是因为”，都是关联短语，合用构成“之所以……是因为……”的格式，表示因果关系。“之所以”放在前面分句的主语之后、谓语之前，“是因为”用于后面分句，说明原因或理由。这种先果后因的结构形式，是判断句式的活用，一般用于书面。例如：
①散文之所以比较容易写，是因为它更接近我们口中的语言。(老舍《散文重要》)
②革命文学之所以旺盛起来，自然是因为由于社会的背景，一般群众，青年有了这样的要求。(鲁迅《上海文艺之一瞥》)
③我之所以这么说，是因为她有一些引起我生出许多疑惑的怪毛病。(张洁《爱，是不能忘记的》)
④先知先觉之所以能够这样做，正是因为他们首先有了很多知识，而又承认自己知识不够：“吾生也有涯，而知也无涯”，对新事物采取谦虚、谨慎、严肃、认真的态度。(吴晗《说谦虚》)
之所以……因为……
“之所以”，关联短语；“因为”，连词。合用构成“之所以……因为……”的格式，表示先果后因的因果关系。这种句式有突出产生某种结果的原因或理由的作用，多用于书面。“之所以”放在前面分句的主语之后，表示结果；有时可以并列叠用，表示结果不止一个。“因为”放在后面分句的句首，引出原因或理由，也可以叠用，表示多种原因。例如：
①我之所以习惯地想到她，绝不因为她是一个严酷的母亲，即使已经不在人世也依然用她的阴魂主宰着我的命运。(张洁《爱，是不能忘记的》)
②第三层是林先生之所以能成其为“当代文豪”，先生之所以崇拜林先生，都因为他“能以唐代小说之神韵，迻译外洋小说”；不知这件事，实在是林先生最大的病根。(刘半农《复王敬轩书》)
③还有第四下的打击，那是我临走的时候了，有人说我之所以走，一因为没有酒喝，二因为看见别人的家眷来了，心里不舒服。(鲁迅《答有恒先生》)
认为 以为 觉得
认为rènwéi 以为yǐwéi 觉得juéde148
动词。指对人或事物作出判断或表述出看法。
“认为”强调基于一定的认识而判断或表述看法。例如：“凡是提醒她不应该逃避份内的责任的人，都被她认为仇敌，非设法报复不可”(《茅盾短篇小说集》)；“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”(《毛泽东选集》，第一卷)；“他认为这是新诗的一步进程，……是件可喜的事”(《闻一多诗文选集》)；“郝大成迅速地观察了工地，了解了保安队的分布情况和活动规律以后，他认为必须立即动手”(黎汝清：《万山红遍》)。
“以为”强调从主观认识出发来判断或表述看法，含有“多少作主观的推想”的意味，语气不如“认为”坚定。例如：“你来信以为我懂俄文，是误解的”(鲁迅：《书信·曹靖华·二一》)；“你们不要以为我是为他们伤心，我是为他们骄傲!”(魏巍：《谁是最可爱的人》)。
“觉得”含有“凭感觉而得出看法来”的意味；有较不肯定的语气，肯定性的程度比“以为”还低得多，比较委婉。例如：“对不起，我们觉得你还是搬出去好”；“我觉得我们在文学上和教育工作上的损失固然是不小的，我们失去了这样的一个民主战士，还有特别可悲痛的不同的意义”(冯雪峰：《悼朱自清先生》)；“他觉得只要是党和人民的事业干啥都革命”(刘亚舟：《男婚女嫁》)。
为难 窘 难堪 尴尬 作难
为难wéinón637窘jiǒng 难堪nánkān 尴尬gāngà 作难zuònán637
形容词。表示处境困难而不好对付。
“为难”强调难以应付，怎样做都不成；和“左右”组合为固定词组。例如：“事情由我们想办法解决吧，别叫他左右为难了”；“黄存仁看见觉慧现出为难的样子，便惊讶地问道：‘你为什么要回去?’”(巴金：《家》)；“太太却为难了。她不相信自己会有耐心用两股的细绒绳结那么一件衬衫，然而习惯上她又不能给老爷一个扫兴”(《茅盾短篇小说集》)；“工作组齐明江不合组织原则地拉许琴入党，一向切盼入党但严肃对待的许琴，去与不去很为难”(《文艺报》，1980，4)。
“窘”强调进退不是，一时不知如何做才能对付；多用于书面语，有书面语色彩。例如：“他苦恼地思索着，在寻找回答的字眼儿，但是他始终回答不上来，显得很窘”(欧阳山：《胆怯的孩子》)；“还可以看见‘画儿韩’怎样智戏那五，使甘子千目瞪口呆、满脸窘相的喜剧场面”(《小说选刊》，1982，1)。
“难堪”强调因怎样对付都不成而感到难以忍受；多用于书面语，有书面语色彩。例如：“打牌的人们不能不说话了，静默得已经很难堪”(老舍：《骆驼祥子》)；“更使他难堪的，是他琢磨出点意思来”(同上)。
“尴尬”强调不知怎么是好，毫无办法；往往含有“神色、态度不自然”的意味。例如：“那局长也望见了他，尴尬的脸上故作笑容说：‘潘先生，你来了，进来坐坐。’”(叶圣陶：《潘先生在难中》)；“这当头一棒，使他十分尴尬”(《人民日报》，1979．3．8)；“干这种事的人，自己也搞得很尴尬”(毛泽东：《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》)。
“作难”强调觉得难以去做，难以进行；有书面语色彩，口语里少用。例如：“但论到三年满师，就令我有点作难了”(艾芜：《人生哲学的一课》)；“他觉得一个人于实在也是很作难”(康濯：《黑石坡煤窑演义》)。
行为 行径
行为xíngwéi 行径xíngjìng
名词。指在某种思想支配下进行的、做出某种事情的活动。
“行为”本身不含褒义和贬义，是个中性词，多用于能反映人的道德和政治倾向的所作所为，而这些活动可以是特定时间发生的，也可以是经常发生的。例如：“他作风正派，行为很好”；“这种破坏宣传画的行为完全是反动行为”(白桦：《啊!古老的航道》)；“我怕别人会把你的行为和你的性格气质统统都归结于我的影响”(《十月》，1980，1)。
“行径”具有强烈的贬义；多用于书面语，有书面语色彩；除此之外，意义上所适用的活动同“行为”没有差别。例如：“他们……用一种比儿戏都不如的卑劣行径吹捧吕后”(《文汇报》，1976．11．26)；“我凝视着我自己颓败了的性情，凝视着我自己虚伪的行径”(《沫若文集》，第五卷)；“前文拈取《大公报·大公园地》上一则‘漫话’……讽刺了当时国民党统治下大学教育制度的复古主义行径”(鲍昌、邱文治：《鲁迅年谱》，下卷)。
作难 为难
作难zuònán482为难wéinán482
动词。表示使(别人)感到难办。
“作难”强调使人感到难以去做，难以进行；含有“故意给人制造困难”的意味。例如：“别拿那么些活儿作难他了，他还是个孩子，哪干得这么多呢”；“开头，他们总是百般作难，不肯答应”(欧阳山：《三家巷》)。
“为难”强调使人感到难以对待、处理。例如：“上头三令五申的合街保护教堂，不准跟洋人和教民为难，你们难道全不知道吗?”(《夏衍选集》，上卷)；“小炳好好招认了吧。你招认了叔叔一定不会为难你”(欧阳山：《三家巷》)。
何以为报
意为对您的厚谊隆情，我以什么来报答呢。
赐教为祷
意为内心祷告，希望得到您的教言。
幸为藏拙，不可问世
用于向人婉拒出版自己文章或作品。
手头拮据，无以为计
用于向人委婉地表示自己因为贫困，难以伸出手来相帮。
宁为众恶而不随私好
意为自己宁可得罪众人，也不愿随便结交见不得人的关系。用于婉辞别人的邀约。
斫雕为朴
喻指由崇尚奢华靡丽到转变为实行朴素节俭。唐杜确《岑嘉州集序》：“圣唐受命，斫雕为朴，开元之际，王纲复举。”
发愤为雄
意为下定决心奋发努力，成为大有作为之士。也作“发愤图强”。
人皆可为尧舜
意为人都可以通过修行和努力，成为杰出的人物。语出《孟子·告子下》。
若无松柏志，超越不为高
意为如果没有松柏那样高洁的志向，不会超越庸常的人。郭沫若语。
宁为玉碎，不为瓦全
喻指一个人保全自己节操的坚定决心，宁可牺牲生命，也决不苟活。语出唐李百药《北齐书·元景安传》。
松柏本孤直，难为桃李颜
喻指其本性犹如松柏一样挺拔孤高，很难像桃李那样以姿色博得他人的欢心。语出唐李白《松柏本孤直》。
为重凌霜节，能虚应物心
意指看重不畏艰险的节操，又能应随事物的变化。语出唐卢象《和徐侍郎丛筿咏》。
爱夫为夫烦，爱妻为妻苦
意为夫妻之间为了对方不惜付出辛劳。台湾谚语。
室无滞货，不为润屋
意为房间里没有一点旧藏，就不显得滋润。俗语。
近水楼台先得月，向阳花木易为春
意为靠近水的楼台总是能先看到月亮，朝着太阳的花木容易显翠如春。语出宋苏麟《上范希文》。
琴为书室之雅乐
意为弹琴是在书斋中的一大雅事、雅怀和雅兴。语出明高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》。
花为婢仆，鸟当笑谈
意为庭前的花朵就好像自己的仆人，笼中的鸟似是笑谈的朋友。语出明吴从先《小窗自纪》。
此身闲得易为家，业是吟诗与看花
意为从此我可以赋闲为家，能吟诗赏花便为美事了。语出唐司空图《闲夜二首》。
为虺弗摧，为蛇若何
婉指不要等到敌人强大才想起认真对付。原指对小的蛇不及早处置，待它长大怎么办呢。喻指。
为虎傅翼
婉指为凶恶的敌人助长力量。原指给老虎增添翅膀。喻指。
为山九仞，功亏一篑
意为虽然已把山堆得很高了，但因为只差一筐土，仍没有完成。语出《尚书·旅羹》。
韶华不为少年留
意为并不因为你是少年，时间就停留不前了。语出宋秦观《江城子》。
青春须早为，岂能长少年
意为须抓住青春的大好时光，少年时段不可能加长。语出唐孟郊《劝学》。
人生百年几今日，今日不为真可惜
意为在一个人的生命路途中有多少个今天，如不抓紧做事真可惜。语出明文徵明《今日》。
安身为乐
意为以身体的安畅福泽为快乐。
心之忧矣，视丹为绿
意为心情为忧郁哀伤所笼罩，就容易把视界里的东西看错色调。语出三国魏郭遐叔《赠嵇叔夜》。
与人为善
意指抱着善心对待人，而不是存心整人。
为善最乐
意指以善心待人，是做人的最大快乐。
澹泊为怀
意为鄙弃争名于朝争利于市，以平淡素朴的态度面对生活。
人为动物，惟物之灵
意为人虽然也是动物，却是万物的精灵。语出宋欧阳修《秋声赋》。也作“人者万物之最灵”，语出宋欧阳修《怪竹辩》。
天生万物，唯人为贵
意为大自然创造了万物，只有人是最宝贵的。语出《列子·天瑞》。
不为福先，不为祸始
意为不去为福争先，也不愿成为祸害的开始。语出《庄子·刻意》。
福为祸倚，乐极生悲
意为祸害就在福里藏，快乐到了极点悲哀也就产生了。中国俗语。
利为害本而福为祸先
意为利益是害处的根本，福气往往是祸的先导。语出汉韩婴《韩诗外传》卷五。
祸与福同门，利与害为邻
意为灾祸和福泽就像同一个门进出，利益与害处就像近邻，它们会发生转化。语出《淮南子·人间训》。
斫方为圆
喻指一个人由为人刚正到处世圆滑。汉荀悦《汉纪·成帝纪二》：“挠直为曲，斫方为圆，秽素丝之洁，推亮直之心。”
指雁为羹
婉指以虚幻的东西来安慰自己，如同指着天上飞的大雁就认为是盘中美味的羹汁。犹如画饼充饥。
水失鱼犹为水
婉指民无君犹为民，而君无民则非君，为官的岂能脱离民众。语出宋叶廷珪《海录碎事·人事·比喻》，原句是“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
逸兴雅怀，至为佩慰
意为您超逸的兴致和高雅的情怀，令我佩服感慰到极点。
天涯咫尺，延跂为劳
意为您我虽然相隔万里，却犹在近前，我甘愿为您效劳。“跂”，多出的脚趾。
结发同枕席，黄泉共为友
意为你我婚后共同生活在一起，哪怕到九泉之下我们也是最要好的。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝
婉指男女感情深厚，生死与共，永远在一起。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
婉指对亡妻爱情的坚贞不移。原意是指经历过沧海、巫山，对别处的云和水就难以钟情了。
衣带渐宽终不悔，为伊销得人憔悴
婉指为自己所爱慕的人，不惜付出辛劳，哪怕身体变得消瘦，脸面变得憔悴。
愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花
婉指宁可与你共同生活到生命的最后一刻，也不愿轻浮没有根基地活着。喻指。
久不通函，至以为念
意为好久未通信了，十分地想念您。
久疏音问，至念为怀
意为很久疏于问候了，对您十分牵怀。也作“久疏音问，驰念正殷”、“久疏笺问，正切怀思”、“久疏通问，渴想殊深”、“久疏笺敬，恒切驰思”、“久疏音敬，恒切依驰”。
别来良久，甚以为怀
意为离别时间很长，特别的思念着您。
殊为欣幸
意为特别感到欢喜而庆幸。“殊”，即特别；或很，极。
顷奉手教，至为欣慰
意为刚才得到您的亲笔教示，是莫大的欣慰。
浮云游子，已难为怀
意为流浪在外面的游子，已经高兴不起来。
万望时赐，教言为祷
意为恳切的盼望您时常赐予我教诲，这是我衷心祈祷的。
自虐行为
婉指手淫。或作“自我玷污”、“自我玩弄”。
为他人作嫁衣的人
对报纸、刊物、出版社、电台、电视台等新闻文化事业单位编辑的尊称。
佳句叠出，至为感叹
意为在文章或作品中，上佳的好句屡屡出现，令人禁不住发出阵阵感叹。
斫雕为朴
喻指把华丽奢靡变为朴实节俭，不事雕饰。“斫”，即用刀斧砍。
化百炼钢为绕指柔
意为将刚强化为十分柔软，可形容一种高超的艺术风格。
思理为妙，神与物游
意为作品中所揭示的道理甚妙，让人感到精神伴随着形象畅游。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》。
好自为之
意为请你自己多加留心并保重自己。
节劳为要
意为以节制自己的动劳，不损害身体为最重要。
静为躁君
意为让静穆成为心神躁烈的主宰。
三折肱知为良医
意为久病可成为好的医生。“肱”，即胳膊，从肩膀到肘的部分。
善自摄养，护身为重
意为请对自己多加调理补养，以爱护自己的身体为重。
希常珍摄，为道自重
意为希望您常常提醒自己，珍重、摄养好自己的身体。
善为珍节，至嘱至祷
意为请善自珍重节制自己，这是我最为深切的希望和期盼。
顺时而为
婉指顺应恰当的时机显示自己的作为。
人皆可以为舜尧
意为每个人只要肯努力，都有希望成为杰出的人才。“舜尧”，古时尊称的圣人。语出《孟子·告子》。
世界于人为梯子，有人爬升有人降
意为这个世界有点像一架梯子，有人升迁就有人被降下来。外国谚语。
蜜蜂酿就百花蜜，只为香甜满人间
意为一个人不怕周折的辛勤劳动，终能换取香甜的果实。中国谚语。
年老始学，为时未晚
意为人到老年重新学习，仍然不算晚。
看花随节序，不敢强为容
意为像我们这样的老年人，观赏花卉可要随顺时节啊，不能勉强打起精神装出满面笑容。语出唐杜甫《庭草》。
英才玉折，深为惋悼
意为贵为杰出的人才却中途早夭，深深的哀惋痛惜。
毋过伤神，是为至祷
意为希望您不要为此过度悲伤而损耗了精神，这是我最为恳切的祈求。
善为排遣，付诸达观
意为愿您尽可能地疏解痛苦悲哀的情绪，做到胸怀开阔、豁达。“排遣”，即排放、疏通。
惟宽中顺受，勿为境遇所伤
意为请在宽怀中接受无情的现实，不要为目前的境况而伤害了自己。
不为
【释义】：
不是。《形篇》：“故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。”何延锡注：“此言众人之所见所闻，不足为异也。”
为wéi
【释义】：
〔爲〕①做；作为；制造。《计篇》：“计利以听，乃为之势，以佐其外。”《形篇》：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”《虚实篇》：“故曰：胜可为也，敌虽众，可使无斗。”②作；充当。《军争篇》：“军争之难者，以迂为直，以患为利。”《用间篇》：“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”③成为；变为。《虚实篇》：“我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。”④是；算作。《谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”《形篇》：“故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。”
为客之道
【释义】：
深入敌境用兵的规律。《九地篇》：“凡为客之道，深入则专，主人不克。”杜牧注：“言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。”
为兵之事
【释义】：
用兵之道。《九地篇》：“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将。”
以迂为直
【释义】：
把迂远的道路变为近直的道路。《军争篇》：“军争之难者，以迂为直，以患为利。”张预注：“变迂曲为近直，转患害为便利，此军争之难也。”
以患为利
【释义】：
把不利因素变为有利因素。《军争篇》：“军争之难者，以迂为直，以患为利。”梅尧臣注：“能变迂为近，转患为近，难也。”
为的读音
“为”有两个读音。一、作介词时基本上读wèi，主要有四个方面的意思。1．给，替。如“为虎添翼、为虎作伥、为人作嫁、为民请命、为人民服务、为演出作准备、这次全面的调查为制定发展计划提供了依据”。2．为了。如“舍己为人、为慎重起见、为中华之崛起而读书、大家为我们的平安归来干杯”。3．因为。一般组成词语用如“为何、因为、为此”。4．对，向。一般用于“不足为外人道”。这些意思有一个共同点，就是“为”后面的内容是它的对象或目的。“为”作介词时只有表示被动的意义时才读wéi，这是古代留下来的书面表达方式，常同动词“所”配合使用构成“为……(所)……”格式，有时也可不用“所”，如“为科学界(所)称道、我们不要为表面现象(所)迷惑、这种理论已为实践(所)证明”。二、“为”作动词等其他词类时一般读wéi，如“为期不远、为所欲为、为难、不足为奇、胡作非为、敢作敢为、大有作为、化为乌有、一分为二、十分米为一米”(作动词)，“大为高兴、广为传播、深为感动、甚为便利、颇为重要、尤为出色”(作副词)，“何以家为”(作助词)。
由于和因为
既是介词，也是连词，意思差不多，都表示原因和理由。例如：“工程计划由于各种原因而有所变动。”“因为教练指导正确，所以大家的成绩都提高得很快。”
因此，在不少情况下，“由于”和“因为”可以互换，如上面的两个句子就是如此。但是，“由于”和“因为”的使用场合还是有些不同，一般来说，口语里用“因为”，而较少用“由于”。
在作连词时，“因为”可以用在后一分句中，而“由于”不能。例如：“这件衣服我不能买，因为钱不够了。”这个句子当中的“因为”就不能换成“由于”。
作为连词，“由于”在句中可以同“因此、因而”配合使用，而“因为”则不可以。例如：“由于事情很复杂，因此你们一定要细心处理。”“由于工作太忙，因而忘了您托付给我的事情。”以上两句中的“由于”均不能换成“因为”。
安分守己 胡作非为
安分守己 ānfènshǒujǐ
胡作非为 húzuòfēiwéi
【安分守己】指规规矩矩，不做违法乱纪的事。
〔例句〕
1．林冲安分守己，逆来顺受，结果被逼得无处容身。
2．他自己虽然不知道是因为懒，还是因为无用，总之觉得是一个不肯运动，十分安分守己的人。
3．如今再说一个富家，安分守己，并不惹事生非。
【胡作非为】指无所顾忌地任意做坏事。
〔例句〕
1．襄理的位置，正如明朝的太监，可以倚靠权势，胡作非为，而受害的不是他，是学校。
2．这岂不是拿着国家有用的帑项钱粮来供大家的养家肥己，胡作非为么?
3．胡作非为的小刘，经过教育，成了一个安分守己的青年。
〔应用例句〕
胡作非为，违法乱纪，是社会的破坏性因素；安分守己，奉公守法，是社会的稳定性因素。这是人人皆知的道理。
隔岸观火 见义勇为
隔岸观火 gé'ànguānhuǒ
见义勇为 jiànyìyǒngwéi
【隔岸观火】指对别人的危难不加援助而采取看热闹的态度。也指没有切身的利害关系因而不去管它，一般用于贬义。
〔例句〕
1．以前的文艺，如隔岸观火，没有什么切实的关系。
2．有些人看到社会上的坏人故意捣乱，不是敢说敢管，而是隔岸观火。
【见义勇为】指看到正义的事情就奋勇地去做。褒义。
〔例句〕
1．这首史诗歌颂了胸怀坦荡，见义勇为的英雄，也暴露了封建社会的丑恶。
2．他这个人热情，耿直，平时见义勇为，嫉恶如仇，大家都很尊敬他。
3．你大概不知道，我来向你介绍一下，这位医生一向为人正直，见义勇为，不为利诱，不怕威吓。
好为人师 不耻下问
好为人师 hàowéirénshī
不耻下问 bùchǐxiàwèn
【好为人师】不谦虚，喜欢以教训别人的姿态出现。
〔例句〕
1．科学的态度是实事求是，自以为是和好为人师那种狂妄态度是不能解决问题的。
2．他自满，好为人师，好教训别人，指挥别人，总想爬到别人头上，不向别人尤其不向群众虚心学习，不接受别人的正确意见和批评。
【不耻下问】不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。
〔例句〕
1．孔夫子把“敏而好学，不耻下问”看作一个人的优秀品德。
2．我们提倡不耻下问，要有眼睛向下，甘当小学生的决心。
〔应用例句〕
智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得，这是尽人皆知的常理，最可笑那些知识里手，处处好为人师，完全不懂得不耻下问的道理。
见利忘义 见义勇为
见利忘义 jiànlìwàngyì
见义勇为 jiànyìyǒngwéi
【见利忘义】见到有利可图，就忘掉了道义。贬义。
〔例句〕
1．某与吕布同乡，知其勇而无谋，见利忘义。
2．这样一来，一些丧尽天良的资本家，就见利忘义，跃跃欲试。
3．文物走私犯以钱财为钓饵，诱使一些见利忘义的人疯狂盗掘古墓，严重干扰了我国的考古工作。
【见义勇为】看到正义的事情奋勇地去做。
〔例句〕
1．她的责骂，多数是她以为李四爷对朋友们还没有尽心尽力地帮忙，而这种责骂也便成为李四爷的见义勇为的一种督促。
2．张华见义勇为的精神，深深激励着新一代的大学生。
〔应用例句〕
在商品经济的大潮中的确有人见利忘义，但同样涌现出不少见义勇为的好人好事，因此说“市场经济带来精神滑坡”是不正确的。
舍己为人 自私自利
舍己为人 shějǐwèirén
自私自利 zìsīzìlì
【舍己为人】为了他人而牺牲自己的利益。褒义。
〔例句〕
1．(严志和)爱朋友，讲义气，舍己为人，这些地方他和朱老忠有共同的地方。
2．曾点之学……初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。
3．因为他有舍己为人的思想，所以才会有这种举动。
【自私自利】私心很重，只考虑个人利益。贬义。
〔例句〕
1．我么?你问我么?我是自私自利的个人主义者。
2．我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。
3．富贵人全无心肝，只知道自私自利，吃得白白胖胖，什么都做得出，于是白就代表了奸诈。
守望相助 以邻为壑
守望相助 shǒuwàngxiāngzhù
以邻为壑 yǐlínwéihè
【守望相助】为了防御外来的侵害，邻近的村落之间互相看守了望，遇警互相帮助。
〔例句〕
1．出入相友，守望相助，疾病相扶持。
2．内地里乡下人家，至今还有点古风，同乡同里的，都还有点出入相友，守望相助的意思。
3．从元末明初开始，倭寇经常侵扰我国。东南沿海百姓守望相助，在爱国将领戚继光、俞大猷等统帅下奋勇抵抗，最终荡平倭患。
【以邻为壑】拿邻国当做大水坑，把本国洪水排泄到那里去，比喻把灾难推给别人。
〔例句〕
1．谁要是对别人的困难不管，别人要调他所属的干部不给，或以坏的送人，“以邻为壑”，全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者。
2．各国统治者到处设立关卡，对来往商旅进行勒索，甚至以邻为壑，造成关系极为紧张。
3．这家化工厂以邻为壑，把有毒废水排入河道，造成了严重后果。
为非作歹 奉公守法
为非作歹 wéifēizuòdǎi
奉公守法 fènggōngshǒufǎ
【为非作歹】做各种坏事。
〔例句〕
中国人民并不是一般地反对宗教，他们所反对的只是那帮假借上帝的名义来为非作歹的人。
【奉公守法】奉行公事，遵守法纪。也作“奉公如法”或“奉公行法”。
〔例句〕
1．以君之贵，奉公如法则上下平。
2．会长在与不在，他们各位都是奉公守法，丝毫不苟的。
〔应用例句〕
如果只是要求黎民百姓奉公守法，而你们却可任意为非作歹，为所欲为，岂不是“只许州官放火，不许百姓点灯”了吗?
为所欲为 谨小慎微
为所欲为 wéisuǒyùwéi
谨小慎微 jǐnxiǎoshènwēi
【为所欲为】想做什么就做什么，无所顾忌。为：做。
〔例句〕
1．这种虚构，决不是主观地随心所欲，为所欲为的虚构。
2．这些为所欲为的家伙终于受到了法律的制裁，被推上了历史的审判台。
【谨小慎微】形容非常谨慎，现多指在小的事情上和细节上十分小心。
〔例句〕
1．契诃夫笔下的别里科夫是一个说话办事处处谨小慎微的保守分子。
2．其生平无不谨小慎微，事事得其所处。
〔应用例句〕
我们做事既不能为所欲为，毫无顾忌，也不能处处谨小慎微，裹足不前。
为虎傅翼 为民除害
为虎傅翼 wèihǔfùyì
为民除害 wèimínchúhài
【为虎傅翼】给老虎添上翅膀，比喻帮助恶人，助长恶人的势力。
〔例句〕
1．夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。
2．即令牺牲波兰，亦徒然为虎傅翼，增加希特勒西进争夺的力量。
【为民除害】为百姓消除祸患。
〔例句〕
禹疏江决河，东注于海，为民除害，生民已来功莫先者。
〔应用例句〕
是为虎傅翼，长日本鬼子的威风，还是为民除害，长中华百姓的志气?两条路，你自己选吧!
为民请命 倚官仗势
为民请命 wèimínqǐngmìng
倚官仗势 yǐguānzhàngshì
【为民请命】为老百姓申诉痛苦。
〔例句〕
我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人。
【倚官仗势】凭借官位或势力(为非作歹)。
〔例句〕
1．我不会倚官仗势，背地里给人小鞋儿穿。
2．封建社会，地主老财倚官仗势，横行乡里，老百姓能惹得起他们吗?
〔应用例句〕
张秀才看不惯胡老财倚官仗势，欺压百姓的做法，秉笔直书，为民请命，状告胡老财，结果惹了一身麻烦。
认为 以为
认为 rènwéi 以为 yǐwéi
【认为】对人或事物确定某种看法，做出某种判断。如：
1．但是大家都认为，如果合乎录取条件的只有一个人，那么这人无疑应该是陈伊玲。
【以为】认为。如：
2．你不要以为我是为他们伤心，我是为他们骄傲!
辨析：“认为”语气比“以为”肯定，色彩也比较郑重。它指对某事物经过分析思考后作出慎重或正面的判断。对象可指重大事物，如认为南宋江阴段防线是很巩固的；也指一般事物，如我认为花也和人一样，有它自己的风骨。“以为”指作出一般的推断、估计或猜想，对象多是一般事物。又时常跟自己有关，常说“自以为是，不以为然，信以为真”等词组。
妄动 妄为
妄动 wàngdòng 妄为 wàngwéi
【妄动】轻率地行动。如：
1．没有我的命令，不要轻举妄动!
【妄为】胡作非为。如：
2．察其原因，不外有少数顽固分子，不顾民族国家利益，恣意妄为。
辨析：“妄动”指不按常规，不认真考虑，任性行动，如任性妄动，轻举妄动。“妄为”多指不守本分，蓄意破坏社会治安，肆意乱搞，如肆意妄为，胆大妄为。
行为 行动
行为 xíngwéi 行动 xíngdòng
【行为】受思想支配而表现出来的活动。如：
1．总之，一个人的思想行为，要合乎社会发展规律的要求。
【行动】为实现某种意图而具体地进行活动。如：
2．他并不是共产党组织中的一人，然而他的思想、行动、著作，都是马克思主义的。
辨析：“行为”多指在一定思想支配下表现出来的活动，包括一切言语行动在内，如正义行为，不法行为，违法乱纪行为。“行动”多指为实现某种目的而采取的具体活动，如部队开始行动，不仅要有决心，还要有行动等。
以为 认为
以为 yǐwéi 认为 rènwéi
【以为】认为。如：
1．“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。
【认为】对人、事物确定某种看法，做出某种判断。如：
2．但是大家都认为，如果合乎录取条件的只有一个人，那么这人无疑应该是陈伊玲。
辨析：“以为”着重于自己认为，多指自己的想法、看法，主观性强，如以为符合条件，以为会成功，以为学生都能听懂。“认为”指对人或事物确定看法、做出判断，客观性较强，如一致认为他能担任教学工作，认为这种看法是正确的。
何为hé wéi
询问原因。可译为“为什么”(12)。《祁奚请免叔向》：多杀何为?——为什么要多杀人呢?《赵威后问齐使》：何为至今不杀乎?——为什么到现在不杀了他呢?《太史公自序》：昔孔子何为而作《春秋》哉?——当初孔子为什么要作《春秋》呢?
曷为hé wéi
询问原因。可译为“为什么”(9)。《春王正月》：曷为先言王而后言正月?——为什么先说“王”而后才说“正月”?《宋人及楚人平》：子曷为告之?——你为什么把自己的情况告诉他?《范增论》：增曷为以此去哉?——范增为什么要借这件事离去呢?
胡为hú wéi
询问原因。可译为“为什么”(6)。《赵威后问齐使》：胡为至今不朝也?——为什么到现在还不让她上朝呢?《归去来辞》：胡为遑遑欲何之?——为什么遑遑不安，想到哪儿去呢?《徐文长传》：胡为不遇哉!——为什么说碰不到好时机呢!
画地为牢huà dì wéi láo
在地上画个圆圈，作为牢狱。后来比喻只许在规定的范围内活动(1)。《报任安书》：故士有画地为牢，势不可入。——所以士人中有地上画个圆圈当监狱，决不走进去的。
为wéi
【词性】：动词
一、做，干，担任，承担(275)。《鲁仲连义不帝秦》：仲连不忍为也。——我不愿做这种人呀。《展禽论祀爱居》：契为司徒而民辑。——契担任司徒，使人民和睦。《捕蛇者说》：今吾嗣为之十二年。——如今我接着干这件事已经十二年。
二、成为，变为，变成(125)。《尊经阁记》：日遗亡散失，至为窭人丐夫。——天天遗失、散掉，直到变成穷人、乞丐。《丰乐亭记》：所在为敌国者，何可胜数?——到处成为敌国的，哪能数得清?《报任安书》：犹不能为害，而况于鹤乎?——〔爱好它〕尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢?
三、作为，当，当作，充当(66)。《贾谊过秦论上》：斩木为兵，揭竿为旗。——砍断树木当兵器，举起竹竿当旗帜。《触詟说赵太后》：有复言以长安君为质者，老妇必唾其面。——有再说要长安君作为人质的，老妇就啐他一脸唾沫。《五柳先生传》：宅边有五柳树，因以为号焉。——住宅边有五棵柳树，因此就用它当作别号。
四、治理，治，处理(2)。《子产论尹何为邑》：子为郑国，我为吾家。——你治理郑国，我治理我的家。《展禽论祀爰居》：越哉，臧孙之为政也!——超出祭祀范围了，臧孙这样处理政事啊!《子产论尹何为邑》：子皮欲使尹何为邑。——子皮想让尹何治理他的封邑。
五、认为(14)。《卜居》：蝉翼为重，干钧为轻。——蝉翼认为重，千钧认为轻。《报任安书》：阙然久不报，幸勿为过。——隔了很久没有给您回信，希望你不要认为我无礼。《司马相如上书谏猎》：臣窃为陛下不取。——臣私自认为陛下是不应该做的。
六、称作，叫作(24)。《项羽本纪赞》：政由羽出，号为霸王。——政令由项羽一手发布，自己称为西楚霸王。《愚溪诗序》：故更之为愚溪。——所以改名叫作愚溪。《获麟解》：麟之所以为麟者，以德不以形。——麒麟叫做麒麟的原因，是根据它的德行，不是根据它的形状。
七、造，造成，建造，制造，制定(26)。《屈原列传》：王使屈平为令，众莫不知。——楚王让屈原制定法令，没有人不知道。《五代史宦者传论》：宦者之为祸。——太监造成的祸事。《杂说一》：乃其所自为也。——竟然是他自己制造的。
八、有(4)。《诸葛亮后出师表》：先帝每称操为能。——先帝常常称赞曹操有才能。《钴鉧潭西小丘记》：潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。——潭西约二十五步，在急流水深处有鱼梁。《黄州快哉亭记》：乌睹其为快也哉!——哪里看到它有快乐之处呢!
九、是，表示判断(129)。《诸葛亮前出师表》：宫中府中，俱为一体。——宫廷和相府，都是一个整体。《辨奸论》：则吾言为过。——那么我的话是错的。《潮州韩文公庙碑》：幽则为鬼神。——在幽暗的地方是鬼神。
十、让，致使(1)。《屈原列传》：井渫不食，为我心恻。——井水没人饮用，使我心里难过。
十一、被(2)。《祁奚请免叔向》：管蔡为戮，周公右王。——管叔、蔡叔被杀，周公辅佐成王。《杨恽报孙会宗书》：不意当复用此为讥议也。——想不到正是又因此被议论讥笑。
十二、设立(1)。《贾谊过秦论上》：以为桂林、象郡。——在那里设立桂林郡和象郡。
十三、研究(1)。《原道》：为孔子者，习闻其说。——研究孔学的人，听惯了他们的说教。
十四、用同“伪”。装作(2)。《愚溪诗序》：智而为愚者也。——聪明人装作蠢人。《愚溪诗序》：睿而为愚者也。——通达的人装作蠢人。
为wèi
【词性】：介词
一、介绍旁及的对象。可译为“给”、“替”、“对”、“向”等(136)。《郑伯克段于鄢》：姜氏何厌之有!不如早为之所。——武姜哪有满足的时候!不如趁早给他另外安排个地方。《送温处士赴河阳军序》：将为天子得文武士于幕下。——将军替皇帝选取能文能武的人到幕府中。《报任安书》：难为俗人言也。——难对世俗的人讲啊。
二、介绍目的。可译为“为了”(49)。《管晏列传》：知与之为取，政之宝也。——认识到给是为了取，是为政的好办法。《货殖列传序》：天下熙熙，皆为利来。——天下的人忙忙碌碌，都是为了利而来。《晏子不死君难》：故君为社稷死，则死之。——所以君主为了国家而死，那么臣下也就跟他去死。
三、介绍原因。可译为“因为”(11)。《争臣论》：仕不为贫。——做官不是因为贫穷。《乐毅报燕王书》：为将军久暴露于外。——因为将军长期风餐露宿，在外作战。《虞师晋师天夏阳》：为主乎灭夏阳也。——因为消灭夏阳是他的主谋。
四、介绍凭借的事物。可译为“用”、“根据”(2)。《乐毅报燕王书》：故不敢为辞说。——所以不敢用一些话来辨白。《送温处士赴河阳军序》：其为吾以前所称。——希望根据我前面所说的。
五、读wéi。介绍主动者。可译为“被”(32)。《鲁仲连义不帝秦》：卒为天下笑。——终于被天下人耻笑。《屈原列传》：数十年竟为秦所灭。——几十年来，终于被秦国灭掉。《柳子厚墓志铭》：材不为世用。——才能不能被世上使用。
为wéi
【词性】：助词
一、用在句中。助音节。可不译出(1)。《吕相绝秦》：穆为不吊，蔑死我君。——穆公不来吊唁，轻视我死去的国君。
二、用在某些副词后，加强语气。可不译出(1)。《报刘一丈书》：至于不孚之病，则尤不才为甚。——至于相互不信任的毛病，那特别是我更严重。
为wéi
【词性】：语气词
一、用在疑问句末，助疑问语气。可译为“吗”、“呢”(3)。《进学解》：不知虑此，反教人为?——不知道考虑这些，反而教训别人吗?《屈原列传》：何故怀瑾握瑜，而自令见放为?——为什么怀抱美玉般品德，却自取被放逐的结果呢?《司马季主论卜》：何以卜为?——为什么还要占卜呢?
二、用在疑问句末，助反诘语气。可译为“呢”(1)。《司马季主论卜》：又何卜为?——还占卜什么呢?
为治者wéi zhì zhě
做官的人(1)。《驳复仇议》：凡为治者杀无赦。——凡是做官的人杀死无罪的人也要抵命，不能赦免。
子产论尹何为邑
【朝代】：襄公三十一年
【原文出处】：左传
【说明】：
本文记述的是郑上卿子皮想让年轻忠厚的尹何担任一邑长官，子产认为尹何对政事尚未熟悉，应该“学而后入政”。子产的劝告诚恳而委婉，并辅之以生动浅显的比喻，反复说明不学习就从政的危害性；而子皮也能虚怀若谷，从善如流，接受了子产的意见。两位明智的政治家的胸襟气度，给人留下了深刻印象。
【原文】：
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子?子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言?子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎?侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获?”
子皮曰：“善哉!虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。”
子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎?抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
心为形役xīn wéi xíng yì
心被形体役使。指为生活所迫，不得不做一些违背自己心愿的事(1)。《归去来辞》：既自以心为形役，奚惆怅而独悲?——既然自己的心已被形体役使，为什么还要失望而独自悲伤?
作为zuò wéi
【词性】：动词
写作(2)。《进学解》：作为文章，其书满家。——写作文章时，书籍堆满了屋子。《梅圣俞诗集序》：作为雅、颂，以歌咏大宋之功德。——写作雅、颂体的乐章，来歌颂大宋朝的功德。
为徐敬业讨武曌檄
【作者简介】：
骆宾王(640?－684?)，唐婺州义乌(今浙江义乌县)人。曾为武功、长安两县主簿及侍御史，不久得罪入狱，贬临海县丞。睿宗光宅元年(684)，随李敬业(本姓徐，赐姓李)在扬州起兵反对武则天。兵败，不知所终。骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻被称为“初唐四杰”，是唐代著名诗人之一。
【说明】：
本文是骆宾王为李敬业起兵而写的檄文。文中依据封建君臣大义，揭露并声讨了武则天的罪行，阐明了起义的原因及宗旨，宣扬了义军的神威，号召各方面群起响应。文章气势充沛，言词犀利，有很强的号召力量。据《新唐书》本传说，武则天初读此文，“但嘻笑”。至“一抔之土未干，六尺之孤何托”，也不由得惊叹不已，曰：“宰相安得失此人!”
【原文】：
伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人，掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼!霍子孟之不作，朱虚侯之已亡!燕啄皇孙，知汉柞之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。
敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先君之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也。袁君山之流涕，岂徒然哉!是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爱举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远?班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧?以此图功，何功不克?
公等或居汉地，或叶周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心?一抔之土未干，六尺之孤何托!倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下!
不药为中医
【释义】：
中医：中等水平的医疗。意谓生病不用药饵治疗，只靠提高人体自身的抵抗力来战胜疾病，这也算是一种够中等水平的医疗手段了。含有不可胡乱用药的意思。或谓生病不乱吃药为好。《野叟曝言》一九：石人云：不药为中医。即有小疾病，尚不可妄投药饵，况可无病而药之，用发散消导之剂，以虚其虚，用培气补血之剂，以实其实乎?
⊙不药是中医
《快士传》九：病来时切须记取：不药是中医。
⊙不服药为中医
《快士传》九：古人说得好，道是不服药为中医。人不幸有疾，只须自己于饮食起居谨慎调摄，或者到渐渐痊可。
骨鲠在喉，欲茹不得，欲吐为难
【释义】：
骨鲠：骨刺，鱼刺。茹：吃，咽。鱼刺卡在喉咙里，想咽咽不下去，想吐吐不出来。比喻心里有话吐咽两难。《红楼梦补》八：湘云瞧着，把邢岫烟的嘱咐，一时口头留不住的话，好比骨鲠在喉，欲茹不得，欲吐为难。
狂者以不狂为狂
【释义】：
狂：精神失常。发狂的人把不发狂的人当作疯狂。《野叟曝言》九二：素臣暗忖：这才是做妇女的道理，反以为呆；真所谓狂者以不狂为狂也!
困因酒过，酒为困魔
【释义】：
困：吴方言，睡觉。指瞌睡是因为酒喝多了，酒喝多了就能引起瞌睡。《龙图耳录》七：又搭着众人谈的话，他一句也插不上，因此前仰后合，不觉的瞌睡起来。困因酒过，酒为困魔，后来索性放倒头酣睡起来。
色为祸媒
【释义】：
色情是灾祸的媒介，指好色惹祸。《醉醒石》一三：御史先押着缉获，后来着令赔偿。将利落货贱卖，收起货典当了结，两人弄得精光。琼琼也不时着保儿来望。色为祸媒，愚受巧局。
邦以民为本，民以食为天
【释义】：
国家以老百姓为立国的根基，老百姓以吃饭为第一大事。《女仙外史》八四：臣窃闻之，邦以民为本，民以食为天。财者食之原也。故治国之要，必先养民；养民之要，必先薄赋。参见“民以食为天”。
不把将军为神道
【释义】：
将军：这里指五道将军，迷信谓五道神掌管生死。意谓错估算人或不知道别人的厉害。《金瓶梅词话》三二：到明日不与你个功德，你也不怕，不把将军为神道。
不为萝卜不挑菜
【释义】：
比喻为了某事、某人才做此事。《续济公全传》二一〇：王春发也不曾打包，试了一试道：“我们今日可算不顺遂还顺遂。俗云不为萝卜不挑菜，究竟因那句话，还落了这一笔赚头呢。”
⊙不因匐葡不挑菜
《绘芳录》五二：因他女儿死的甚苦，许老爷既肯成全他，不与他为难，我们也乐得做个人情，高高手放他过去。究竟不因匐葡不挑菜，我们算贴补他女儿丧中一点子用费罢。
不为良相，必为良医
【释义】：
当不成好宰相，就一定要做个好医生。旧时读书人的一种志向，有济世救人之意。《醒世奇言》六：原来他的主意：不为良相，必为良医。不过要用这技艺救人的命，并不是借此来求财。参见“得志则为良相，不得志则为良医”。
⊙不为良宰相，则为良医
《快士传》九：古人不为良宰相，则为良医，以其能救济人也。
⊙不为良相，则为良医
《林兰香》三二：如加以不攘人功，不护己短，是即一个臣之度量也。不为良相，则为良医，吾于淳于裔见之。
不为忠臣，便为孝子
【释义】：
不能在朝中做个忠臣，便在家里当个孝子。《负曝闲谈》四：吴图无可奈何，后来一想，索性趁老太太还在，告个终养，不为忠臣，便为孝子，也叫人家说得好听些。
不孝有三，无后为大
【释义】：
后：后代，特指男嗣。意谓没有生养子孙以继承祖父香火，是为人子的最大不孝处。为旧宗法观念之一。《醒世恒言》二：不孝有三，无后为大。臣三十未娶。五伦之中，乃缺其三。《歧路灯》六七：你想咱二人年近六旬，将来何所依靠?东厢房里，再也不见一点喜事。不孝有三，无后为大。
不受苦中苦，难为人上人
【释义】：
不经受艰难困苦，就难以出人头地。意谓只有经过最艰苦的磨难或磨练，才能改善处境或取得成功。□明·无名氏《白兔记》三一出：渴饮刀头血，困来马上眠。受得苦中苦，方为人上人。又，清·翟灏《通俗编》一四：俗语不受苦中苦，难为人上人。《西游记》三二：但只是“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人”。《警世通言》二四：又见二门上有一联对子：不受苦中苦，难为人上人。公子急回书房……心中回转，发志勤学。
⊙不受苦中苦，怎为人上人
《鸳鸯针》一：今夜灯前照，犹疑梦里身。不受苦中苦，怎为人上人?
⊙不受苦中苦，焉为人上人
《龙图耳录》七五：又是什么“受刑，咬牙不招。不受苦中苦，焉为人上人”咧!
⊙受得苦中苦，方为人上人
《三侠五义》七五：又是甚么“受得苦中苦，方为人上人”咧，但是受了刑，咬牙不招，方算好的，称的起人上人。
⊙不曾吃尽苦中苦，怎得修成人上人
《儿女英雄传》四〇：长姐儿更不想到此时水长船高，不曾吃尽苦中苦，怎得修成人上人?一时好不兴致，连忙又给太太磕了个头。
不搜自己狂为，专觅别人破绽
【释义】：
搜：搜寻，检查；破绽：衣物上的裂口，比喻言行中的漏洞缺失。谓自己胡作非为，倒不去反省一下，专门来挑别人的毛病。《笏山记》六：可当抢上来，指明礼曰：“俗语说的好，不搜自己狂为，专觅别人破绽。你这厮终久丧在俺这拳头里!”
不恋故乡生处好，受恩深处便为家
【释义】：
谓哪里受恩惠多就以哪里为家，不必留恋故乡故土。《醒世恒言》十：刘公夫妇十分爱他，早晚好酒好食管待。刘奇见如此殷勤，心上好生不安。欲要辞归，怎奈钩伤之处，溃烂成疮，步履不便。身边又无盘费，不能行动。只得权且住下。正是：不恋故乡生处好，受恩深处便为家。
⊙受恩深处便为家
《警世阴阳梦·阳梦》一〇：殷内相又用他随身，带进大内。出入管事甚是爱着他。正是：若得贵人抬眼看，受恩深处便为家。《天凑巧·曲云仙》：受恩深处便为家。我一家子待的他极好，姑娘又与他也过得恩爱，他自然也不想回去了。
⊙莫恋故乡生处好，受恩深处便为家
《隋史遗文》九：雄信与叔宝同榻而睡，将言语开阔他的胸襟。病体十分痊妥，日日有养胃的东西供给叔宝；还邀魏玄成来与他盘桓，真赛过家人父子。正是：莫恋故乡生处好，受恩深处便为家。
财为催命鬼，色是杀人刀
【释义】：
比喻财、色是丧命杀身的诱饵。劝戒世人切莫贪财好色。《青楼梦》五四：挹香将小梧拟了斩罪，陆笏臣得钱谋命，也拟了斩罪。立刻申详上宪，俟部文到了，二人俱要绑赴市遭枭首。正是：财为催命鬼，色是杀人刀。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
【释义】：
沧海：大海；巫山：山名，在长江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说，其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已称不上是云。比喻见过大世面的人，对于一般的场面、事物或人就再也看不上眼了。常表示拥有或见识过意中情人后，再也看不上其他的人。□语见唐·元稹《离思》诗。《隋唐演义》七十：今日太宗突然临幸，在妇女家最难得之喜，他则不然，曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《绣戈袍全传》六：那廷桂是意中人，闻说岂不识到夫人那个意思?自然少作推辞，终方允诺。正是：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《花田金玉缘》五：柳青云道：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。以小弟之陋质，吾兄见了尚然谬赞以为秀美。可惜兄迟来一步，若早一刻来，看见了方才那女子，真是秋水为容，冰雪作骨，便自嫌小弟之形秽了。”
⊙曾观沧海难为水，除却巫山不是云
《醒世恒言》三：朱重因见了花魁娘子十分容貌，等闲的不看在眼，立心要访求个出色的女子，方才肯成亲。以此日复一日，担搁下去。正是：曾观沧海难为水，除却巫山不是云。
⊙曾经沧海难言水，除却巫山不是云
《后西游记》四：孙小圣又求铁棒。孙大圣笑道：“原在你耳中，叫我把甚还你!”说罢已与金星一同驾祥云见玉帝回旨矣。正是：曾经沧海难言水，除却巫山不是云。
⊙曾经大海难为水，看过巫山不是云
《续金瓶梅》二六：苗员外一看，才知道：曾经大海难为水，看过巫山不是云。这不枉了是个美人，空自搽脂抹粉，乱唱胡弹，堆千积万，只好替这人提鞋罢了。
⊙惯看沧海难为水，除却巫山不是云
《闽都别记》一三三：余丰曰：“因思‘惯看沧海难为水，除却巫山不是云’。思不了也。”
⊙曾经沧海难为水
《儿女英雄传》十一：这个当儿，要说安公子果然不怕，没这情理。一则是曾经和尚那等的性命相扑，合十三妹那等的电雷交作，觉得“曾经沧海难为水”。
⊙除却巫山不是云
《海天鸿雪记》六：耐个意思我也晓得，倪到并勿是“除却巫山不是云”，落勿叫局。
茶为花博士，酒是色媒人
【释义】：
博士：宋代茶坊酒肆里的伙计、侍应；花博士：指男女关系的撮合者；花指色情，色指女色。意谓茶和酒是色情的媒介。《二刻拍案惊奇》七：谁晓得借酒为名，正好两下做光的时节。正是：茶为花博士，酒是色媒人。两人饮酒中间，言来语去，眉目送情。又不须用着马泊六，竟是自家觌面打话，有什么不成的事?《张于湖传》：到晚酒有与妙常同饮。正是：竹叶穿心过，桃花上脸来；茶为花博士，酒是色媒人。灯光之下，看妙常有倾国倾城之态。
⊙风流茶说合，酒是色媒人
《一片情》十：两个小顽皮搭着一个骚妇人，肉肉麻麻，饮成一块。正是：风流茶说合，酒是色媒人。吃得妇人醉眼乜斜，酥胸半露。
⊙花为茶博士，酒是色媒人
《欢喜冤家》一：两人并肩而坐，你一杯，我一盏，欢容笑口，媚眼调情。自古道：花为茶博士，酒是色媒人。调得火滚，搂坐一堆，就在床上取乐起来。
成则为王，败则为寇
【释义】：
在举事争夺政权中，成功了就被尊为帝王，失败了就被贬作贼寇。意谓世俗之论，总以成功者为合法，以失败者为非法。也指世俗总以成败来论英雄。《禅真逸史》二七：俗语曰：成则为王，败则为寇。当今天下四分五裂，英雄竞起。我等器械未备，军卒未练，粮草未足，焉能成事?若攻得一城，破得一邑，进有所据，退有所守，方可转动。今若轻举，倘有疏虞，岂不自贻其悔?《续儿女英雄传》二六：尝闻人云：成则为王，败则为寇。我等三人王业不成，反落一个强寇之名，皆是命中注定，死而无怨也。
⊙成王败寇
《吴三桂演义》一：因为看得君位太过尊荣，就引出那些枭雄。道什么成王败寇，日日兴兵，既得称王，又欲称帝。
⊙成则王侯败则贼
《红楼梦》二：子兴道：“依你说成则王侯败则贼了。”
⊙成则为王，败则为贼
《三遂平妖传》三一：王则又对道：“单枪独马领三军，成则为王，败则为贼。”
⊙胜者为王，败者为寇
《彭公案》九六：你不必多说，自古及今，胜者为王，败者为寇。天下者非一人之天下也，有德者居之，无德者失之。
⊙胜者王侯，败者寇盗
《济公全传》一九三：你岂不知天下，乃人人之天下，非一人之天下，有德者居之，无德者失之，胜者王侯，败者寇盗。
吃得苦中苦，方为人上人
【释义】：
经受得住各种苦难的磨练，才能出人头地。《常言道》一六：正是：吃得苦中苦，方为人上人。《何典》一〇：夫妻谢了恩，来到新宅基里看时，但见檐头高三尺，许多门窗户闼，尽皆朱红惨绿；一应家伙什物，也都千端百正。……正是：吃得苦中苦，方为人上人。《官场现形记》一：(王乡绅)嘴里又说道：“……为这上头，也不知捱了多少打，罚了多少跪，到如今才挣得这两榜进士。唉!虽然吃了多少苦，也还不算冤枉。”王孝廉接口道：“这才合了俗语说的一句话，叫做‘吃得苦中苦，方为人上人’。”
⊙受得苦中苦，方为人上人
《醒风流》六：清晨起来，灌理花木，服役之暇，偷空便去读书，夜间每读到更尽漏澈。正是：受得苦中苦，方为人上人。
⊙受得苦中苦，做得人上人
《金莲仙史》一〇：丹阳点头道：“受得苦中苦，做得人上人。今且路途遥远，不能多带白物，只带了壹百两银子，用毕，随路募化而已。”
⊙要做人上人，须吃苦中苦
《飞跎全传》七：诗曰：要做人上人，须吃苦中苦。
出家便为上人
【释义】：
出家：出家修行，指做僧、道。上人：对僧人、道士的尊称。意谓人一旦出家修行，便成为让人尊敬的人。《金云翘传》一六：翠翘尽换布衣、黄冠、氅服、拂尘，谒见宦氏，欲行大礼。宦氏道：“出家便为上人，写经乃替我了愿，即是佛门弟子，再也不必行这个礼了。”
出家人随处为家
【释义】：
出家人：离家修行的人，指僧尼、道士。随处：到处。意谓出家人走到哪里，哪里就是家。指出家人随处安身。《禅真遗史》一四：小庄虽窄，颇可容身，粗茶淡饭，足供朝夕。吾师，出家人随处为家，何必如此坚执?
⊙出家人着处为家
《禅真遗史》一三：那老者笑道：“师父何出此言，出家人着处为家，暂宿一宵有何不可?”
出家人慈悲为本，方便为门
【释义】：
本：根本。意谓出家人讲慈悲，行方便。《三宝太监西洋记通俗演义》三〇：长老道：“贫僧是个出家人，慈悲为本，方便为门。今日只是上为朝廷，下为元帅，不得已方才拿住此人。”
⊙出家人以慈悲方便为本
《喻世明言》二三：尼师曰：“出家人以慈悲方便为本，此分内之事，不必虑也。”
⊙出家人人以慈悲为门，善念为本
《济公全传》一四一：老道说：“倒不是家人陷害，我出家人人以慈悲为门，善念为本，说话要留口德，不能明说。”
⊙出家人慈悲为本
《八仙全传》一：道长，出家人慈悲为本，既有这等医生，千乞告诉小子，好去上门请他。
⊙出家人以慈悲为主，方便为门
《韩湘子全传》二八：吕师道：“出家人以慈悲为主，方便为门，把十方的东西养十方善信，何忧素手难去见他!”《官场现形记》二四：这姑子常常到里头去，说一是一，说二是二。上头总说他们出家人以慈悲为主，方便为门，他们来说什么，总得比大概要赏他们一个脸。
⊙出家慈悲为本，方便为门
《闽都别记》三：慧觉闻之，叫骂曰：“出家慈悲为本，方便为门。人避难至此，与汝何干?如再多言，我先将汝逐出。”
春为花博士，酒是色媒人
【释义】：
博士：宋代称茶馆、酒坊的侍应、招待。春天就像侍者一样，招来百花开放；而酒就像媒人一样，常撮成男女情事。参见“茶为花博士，酒是色媒人”。《清平山堂话本·西湖三塔记》：娘娘斟热酒，把心肝请宣赞吃。宣赞只推不饮。娘娘、婆婆都吃了。娘娘道：“难得宣赞救小女一命，我今丈夫又无，情愿将身嫁与宣赞。”正是：春为花博士，酒是色媒人。当夜，二人携手，共入兰房。《警世通言》八：当时，崔宁买将酒来，三杯两盏，正是：三杯竹叶穿心过，两朵桃花上脸来。道不得个“春为花博士，酒是色媒人”。……当夜做了夫妻。
⊙春为茶博士，酒是色媒人
《醒世恒言》一三：夫人便斜身对二郎神坐下，即命侍儿安排酒果，在房中一杯两盏。看看说出衷肠话来。道不得个：春为茶博士，酒是色媒人。……二郎神欣然应允，携手上床，云雨绸缪。
慈悲为本，方便为门
【释义】：
本：根本。佛家讲以慈悲为根本，以方便为门径。意谓人应有同情心、怜悯心，帮助别人，给人以方便。《冷眼观》二三：(小的)不比他们那些强梁霸道的规矩，一举一动，都是劝人慈悲为本，方便为门的。
聪明正直为神
【释义】：
聪明正直的人就是神。也指聪明正直才算神明。□唐·柳宗元《骂尸虫文》：“吾闻聪明正直者为神。”《三宝太监西洋记通俗演义》九七：这两句就说得好，庇国福民，聪明正直为神，不枉了天师这一段原意。
大丈夫四海为家
【释义】：
有志气有作为的男子汉志在四方，到处为家，不一定要留在家乡。□语本《汉书·高帝纪》：且夫天子以四海为家。《石点头》八：大丈夫四海为家，何必故土!《五美缘全传》四：马云道：“大丈夫四海为家，踪迹无定。”《闽都别记》一八〇：大丈夫四海为家，他既有心，请回头去作国王罢。
大事化为小事，小事化为没事
【释义】：
事：事态。指使大的矛盾化为小矛盾，使小矛盾化为乌有。指设法平息事态，折中调和。《红楼梦》六二：话说平儿出来吩咐林之孝家的道：“大事化为小事，小事化为没事，方是兴旺之家。要是一点子小事便扬铃打鼓，乱折腾起来，不成道理。”《廿载繁华梦》九：古人说：大事化为小事，小事化为没事，方是个兴旺之家。若没点事故，因些意气，就嚷闹起来，成个什么体统?
⊙大化小，小化无
《官场现形记》二七：凡事总要大化小，小化无。羊毛出在羊身上，等姓贾的再出两个，把这件事平平安安过去，不就结了吗?
⊙以大化小，以小化无
《黄绣球》四：我们公门中好修行，能够在宅门以内疏通得清的，无不以大化小，以小化无。
⊙大事化小，小事化无
《小五义》三九：自我姓智的到山，无论寨主、喽兵、头目犯罪，我去讲情，大事化小，小事化无，占个“仁”字。
⊙大事化小事，小事化无事
《糊涂世界》四：要想走人情，到他那里想法子，包可以大事化小事，小事化无事。
但得方便地，何处不为人
【释义】：
意谓只要有机会，有条件，就应对人有所帮助。《龙图耳录》一一三：蒋平道：“难得老丈方便，只是小可素不相识，怎好搅挠?”老者道：“有甚要紧。但得方便地，何处不为人，请呀!休要拘泥。”
⊙但得一步地，何须不为人
《小五义》九六：熊威就将在兰陵府受了施老爷的活命之恩，诉说了一遍。施俊这才明白。可见是：但得一步地，何须不为人。
刀疮药虽好，不割手为妙
【释义】：
刀疮药：治刀伤的药。治刀伤的药再好，还是以不割破手为更好。比喻虽然出了事有办法补救，但还是以不出事为好。《飞跎全传》二：贾大方脉道：“医得病，医不得命，目下四时不正，要吃宽心丸与四和汤才好。刀疮药虽好，不割手为妙。”
⊙虽有刀伤药，不割破的更好
《歧路灯》八〇：总之，人生不告状，不打官司，便是五福外一个六福。虽有刀伤药，不割破的更好。
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