欧阳公ōu yáng gōng
【词性】：名词
对欧阳修的尊称。欧阳修(1007－1072)，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水(今属江西)人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一(6)。《上梅直讲书》：闻今天下有欧阳公者。——听说现在天下有个欧阳公。《上枢密韩太尉书》：见翰林欧阳公。——谒见了翰林学士欧阳公。《徐文长传》：欧阳公所谓“妖韶女老自有余态”者也。——正如欧阳公所说“妖媚的女子老了，仍然留有美好的姿态”。
欧阳修ōu yáng xīu
【词性】：名词
欧阳修(1007－1072)，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水(今属江西)人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一(2)。《醉翁亭记》：太守谓谁?庐陵欧阳修也。——太守是谁?是庐陵欧阳修。《祭石曼卿文》：具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭，至于太清。——具官欧阳修，恭恭敬敬地派尚书都省令史李敭到太清。
欧阳子ōu yáng zǐ
【词性】：名词
即欧阳修(1007－1072)，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水(今属江西)人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一(1)。《秋声赋》：欧阳子方夜读书。——欧阳子正夜里读书。
寄欧阳舍人书
【作者简介】：
曾巩(1019－1083)，字子固，建昌南丰(今江西南丰县)人。仁宗嘉祐二年(1057)进士。曾任济州、福州知州，史馆修撰等，官至中书舍人。任地方官时，关心民生疾苦，注意救灾治疫，政绩颇著。为文反对形式主义，讲求行文的法度和布局，雍容平易，委曲周详，温醇典重，古雅沉静，很受欧阳修称赏，风格也与欧阳修相近。但曾文卫道气息较浓，缺乏新鲜豁达之感。
【说明】：
宋仁宗庆历六年(1046)，作者请欧阳修为其先祖父作墓碑铭，这是欧阳修作完墓碑铭后，作者所写的感谢信。文中推重欧阳修，正是归美自己的祖父。试想欧阳修的道德文章“固所谓数百年而有者也”，竟可为曾巩祖父写墓碑铭，作者祖父如何，自是不言而喻。文章不株守本题，不平衍直露地堆砌溢美之词，而是扣住立言的“公与是”，漫放巧纵，曲尽褒扬之意，纡徐百折，雍容平缓。
【原文】：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人，苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉?
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉!况巩也哉!其追晞祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之?抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为，而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。
欧阳ōu yáng
【释义】：
复姓。
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