中国古代儒家美学的基本命题。语见《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文”。何谓“文”?“物相杂故曰文”(系辞下)。《易传》所说的文，往往包含美的意味。如对“革”卦的解释中讲到：“大人虎变，其文炳也”，“君子豹变，其文蔚也”。这里的“文”指的就是虎豹的皮色斑纹，“炳”、“蔚”则是形容皮色鲜明，光泽美丽，斑纹多姿多彩，显然“文”与“美”分不开。所谓“天地之文”，亦即在对“贲”卦的解释中所讲的“天之文”与“人之文”的总称。《易传》认为宇宙万物是不断发展变化的，而发展变化的根源在于万物内部包含着阴阳两种对立的因素，在于这两种因素的交互或相推的作用。在《易经》的卦象中，当阴爻与阳爻的位置互换时，就产生卦变，这就叫“参伍以变”。“错综”与“参伍”为互文，“数”即规律。意谓阴阳爻位的置换所产生的卦变不是杂乱无章的，而是有规律可循的，是反映宇宙万物发展变化规律的。物相杂，所以包含着美，就因它不是胡乱地杂陈，而是杂多的和谐的统一，也就是物物内在的合乎规律地统一在一起，这样就能给人以美感。《易传》这一观念表明，它反对把天下事物看成杂然并陈毫无联系的东西，而要求把它们有机地和谐地统一起来成为能给人以美感的“文”。不论是“天之文”，还是“人之文”，其之所以包含着美，就因它与宇宙变化的规律性联系在一起。“天之文”，即宇宙万物中的美，是依存大自然本身的客观规律所形成的；“人之文”，即人类生活中的人为之美，是人类按美的规律所创造的。总之，形成“天之文”，或创造“人之文”，都须以“通其变”为前提，所以说“通其变遂成天地之文”。简而言之，即“通变成文”。
在中国美学史上可以清楚地看到，《易传》的这个思想，有着很大的影响。历代进步的思想家美学家都强调美和艺术的生命在于发展变化，诸如王充、刘勰、叶燮、郑板桥和袁枚等，就是在艺术上反对陈陈相因、泥古不变的著名的思想家和艺术家。中国各门艺术在表现手法上既注重程式化、规范化，而又强调多样化，溯其渊源，也与《易传》“通变成文”的观念有着亲缘关系。
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