中国古代儒家美学的基本命题。语见《周易·系辞传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(系辞下)“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。”(系辞上)这两段话，说明了《易》象的来源、《易》象的创造以及“观物”的方式。由于“易”象与艺术形象有着相通的特点(参见“立象尽意”条)，因而“观物取象”的美学意义，也大致可概括为三个方面：
第一，说明了艺术源于宇宙万物。《易》象是对于宇宙万物的再现，这种再现不限于对物象外表的简单模拟，更着重于表现万物的内在特性和宇宙的深道妙理，所谓“天下之赜”、“万物之情”是也。所以这种再现就带有很大的概括性。由此可知，在中国美学史上也同西方一样存在着艺术再现论的传统，其滥觞就在《易传》。
第二，说明了艺术创造的法则。“观物取象”是一个认识的过程，也是一个创造的过程。“观”，就是对宇宙万物的直接观察和感受；“取”，就是在“观”的基础上的提炼、概括和创造。“观”与“取”都离不开“象”，这就是形象思维的一个根本特点，也就是艺术创造的基本法则。
第三，说明了“观物”所应取的方式。“观物”不能固定一个角度，而应“仰观”、“俯察”；也不可局限于某一孤立的对象，而应包括天地六合之际。这样，才能“通三才之品汇，备万物之情状矣”(唐李冰阳《上李大夫论古篆书》)。这一“观物”方式，就是中国古代艺术家和诗人的一种独特的审美观照的方式。正如宗白华在《美学散步》中所指出的：“俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。”
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。