应感

中国古代儒家美学关于灵感的见解。语出陆机《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理?思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，揽营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。”应感，即在文艺创作中应物感于心的灵感现象。陆氏认为灵感的出现是突发性的，不可预期，“来不可遏，去不可止。”当灵感到来时，艺术家在创作中冲动极为强烈，思如风发，言若泉涌，想象极为丰富，“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”此时，可下笔千言，一挥而就。一旦灵感消失，六情底滞，好像神志全部飞去。其时，人如枯木，思若涸流。尽管极力追求，冥思苦想，结果还是“理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。”所以，陆氏认为应感交会时才能产生佳作，应感闭塞时勉强写作只能事倍功半。这种认识是符合文学创作规律的。

陆氏对灵感的偶然性、突发性还缺乏深刻的理解，因他还没有把灵感与作家的生活实践联系起来。但他对灵感的认识，是从创作实践出发的，且继承和发展了先秦以来的“心物感应”论，把创作活动的心理动因与外部世界的感召联系起来，具有唯物主义的倾向，与西方的“神灵凭附”、“灵气吸入”等神秘的灵感说，自有根本的区别，显示出我国古代文学创作论的民族特色。

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