刘勰关于艺术夸张和修饰手法的论述。其《文心雕龙·夸饰》云：“自天地以降，豫入声貌；文辞所被，夸饰恒存。”意谓自开天辟地以来，只要有声音状貌的事物，如果用文辞来描写，总会有夸张和修饰。刘氏认为夸饰之所以必要，就在于它能增强文辞的表现力和感染力：“辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕，信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。”这就是说夸饰运用得好，可以使作品光彩夺目，形象感人，具有开盲震聋的作用。但是运用夸饰必须是为了真实，反映真实。他说：“然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷者，剪扬马之甚泰；使夸而有节；饰而不诬，亦可谓之懿也。”所以，刘氏强调夸张要有节制，文饰不能过分。
对艺术的夸张和修饰手法的重视，是中国古典美学的传统。早在先秦时代，不论是儒家美学，还是道家美学，都是肯定这一手法的。孟子对《诗经》中某些夸张手法是予以肯定的；而庄子提倡的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，显然有夸张和修饰之意。东汉王充在《论衡》中所讨论的“艺增”，其主要精神也是与夸饰相通的。但对夸饰作系统论述的，刘勰是第一人。
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