1627—1703
小名世倌，字星期，号己畦，晚年隐居吴县横山，人称横山先生。吴江(今属江苏苏州)人(《清史稿·列传》作浙嘉兴人)。康熙九年(1670)进士，康熙十四年(1675)任宝应知县。一年后因“伉直不附上官意”而被弹劾罢官。从此他绝迹仕途，一方面游览名山大川，一方面潜心著述，在横山授徒教学。清代一些名人如张玉书、沈德潜、薛雪等都是他的学生。叶燮著述主要有《己畦文集》二十二卷，诗集十卷等。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七()有传。其最著名的著作是《原诗》※。《原诗》是我国古代诗话中理论性、系统性最强的一部论著。它总结了中国诗歌创作和批评的成果，特别是吸取了明代以来诗坛上复古与创新、宗唐与宗宋等经验教训，阐述了诗歌的基本原理和发展规律，其中包括诗歌本质、创作的主客观条件、诗歌发展规律、诗歌创作方法、诗歌批评等各方面内容。关于诗歌的本质与创作的条件，他发展了“诗言志”说，认为是客观生活与诗人主观条件的结合才产生了诗：一方面“盖天地有自然之文章，随我之所触而宣之”，客观世界中的“理、事、情”※都是诗材；另一方面，诗人又必须具有“才、胆、学、识”※等主观条件，方能“有所触而兴起也，其意、其辞、其句劈空而起，皆自无而有，随在取之于心”。关于诗歌的发展，他提出了“正、变、本、末、因、革”等命题，认为“有源必有流，有本必达末；又有因流而溯源，循末以返本。其学无穷，其理日出”。如果不分辨“孰为沿为革，孰为创为因”，就会迷入复古拟古的死胡同。关于诗歌的创作技巧，诗话又辩证地提出了“虚名”(活法)与“定位”(死法)※的命题，认为“虚名不可以为有，定位不可以为无”。关于创作方法，诗话第一次提出了“形象”、“思维”等术语，用“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”※来概括形象思维的过程。这些见解，都精辟新警。叶燮论诗不与当时流行观点相合，具有独特见解，在当时及后世有很大影响，后人把《原诗》与《文心雕龙》相提并论。《清史列传》中说：“燮言诗以杜甫、韩愈为宗，陈见俗障，扫而空之……寓吴时，以吴中称诗多猎范、陆之皮毛而遗其实，遂著《原诗》内外篇，力破其非。吴人始而訾警，久乃更从其说。新城王士禛※称“燮诗古文熔铸古昔，能自成一家言。”不久，他的学生沈德潜※继《原诗》又发展作《说诗晬语》※，继王士禛后成为当时诗坛领袖。他的另一学生薛雪※也作《一瓢诗话》※，继承发展了他的观点。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。