纳兰性德

1655—1685

原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人，纳兰氏。大学士明珠之子。康熙十五年(1676)进士，授三等侍卫，累晋一等。有《通志堂集》、《纳兰词》等。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七一均有传。性德为清代词学大家，其词尽洗模拟饾饤之习，被人们称为“国初第一词人”(况周颐《蕙风词话》)，“北宋以来，一人而已”(王国维《人间词话》)。除词之外，他在诗、赋方面也具有相当的工力和造诣，还钻研经学，兼及音乐、书画。性德虽生长于满洲贵族之家，而喜延接文士，所结交者，多为有才华而际遇坎坷的文人，尤以诗人吴兆骞因科场案牵累，流戍宁古塔，性德应顾贞观之请，多方斡旋，得以赎回一事，为当时及后人广为称道，成为中国文学史上一段佳话。性德论诗主张散见于《渌水亭杂识》、诗词及致友朋的书信中，比较集中反映其诗论的，是收录于《通志堂集》中的单篇专论《原诗》※。在此文中，他强调诗歌创作应有真实的感情和鲜明的个性，认为“古诗称陶谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李、杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。”认为真情是诗之本，而这种真情又来源于具体的生活实践。他十分不满明代以来诗坛上的模拟之风，尖锐地批评了“十年前之诗人，皆唐之诗人也，必点夫宋；近年来之诗人，皆宋之诗人也，必嗤点夫唐，万户同声，千车一辙”的现象，指出学诗“无问唐也宋也”，而应当寻找自己的个性和特点。对师承前人与诗从己出的关系，也作了较为辩证的论述：“诗之学古，如孩提不能无乳母也，必自立而后成诗，犹之能自立而后成人也。”反映出他对文学清醒的认识和在文学批评方面的眼光。

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