1733—1818
字正三、号覃溪，顺天大兴(今北京)人。乾隆十七年(1752)进士，改庶吉士，授编修。历任考官、督学政。官至内阁学士。翁氏潜心研究经学，长于考订、金石之学，亦精通书画、词章，“负海内清望，垂六十年”(张舜徽《清人文集别录》)。著作等身，主要有《复初斋诗集》七十卷、《复初斋文集》三十五卷、《石洲诗话》八卷、《小石帆亭著录》六卷、《两汉金石记》二十二卷、《经义考补止》十二卷，等等。作者作为考据家、经学家而兼诗人，其“所为诗，自诸经注疏，以及史传之考订，金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢其中，论者谓能以学为诗”(《清史稿》本传)，故袁枚※有“误把抄书当作诗”(《仿元遗山论诗绝句》)之讥。《清史稿》卷四八五有传。于清代康熙至乾隆年间王士禛※神韵说※、袁枚性灵说※、沈德潜※格调说※之外，翁氏以标举肌理说※而独树一帜。张南山曰：“(翁)先生生平论诗，谓渔洋拈神韵二字，固为超妙，但其弊恐流为空调，故特拈肌理二字，盖欲以实救虚也。”(徐世昌※《晚晴簃诗汇》※卷八十二)同时亦欲以其“穷形尽变”之法补救格调说摹拟之弊，以其主经术、学问与性灵说主性情分庭抗礼。肌理说包括义理与文理两个层次：“义理”是以六经学问为本，“文理”是要求章法、句法、字法等细腻刻画。其“欲因文扶树道教”及以学问为诗的落后性与局限性是显而易见的，但其中亦不无可取之处。翁氏之肌理说是当时汉学考据风的产物，与桐城派古文“义理”说亦相通，对后世影响颇大，于是形成了清代中晚期的学人诗派。
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