生卒年未详。字浣山，善化(今湖南长沙)人。约生于乾隆中，卒于道光未，寿八十。嘉庆六年(1801)举人。后屡试不第，适馆为生。宏才博学，豪放不羁，工诗文，善书翰。喜遨游名山大川，结纳海内名儒，牢愁咄咄，咸发于诗古文词。著有《达观堂古文诗集》、《达观堂诗话》※。其论诗主张主要体现在嘉道之际所著八卷《达观堂诗话》。张晋本颇服膺同时著名诗人袁枚※《随园诗话》※，谓“袁太史论诗专主性灵，盖原先儒诗本性情及诗以理。性情之指，非徒逞其臆见，翻尽前人窠臼”，“《(随园)诗话》中所指列，不为矫激诡随，此其所长也。”其论诗之旨即本“性情”，即李桓《达观堂诗话序》所称，张晋本“以为诗学之源，必归于性情之正”。而张晋本之论又服膺杨慎，称“杨升庵云：‘三代后无真理学，六经中有伪文章。’此愤极语，亦见道语。”本此二家之言，张晋本谓“诗以言志，如人之面貌，不能一律然”。又说：“人心不同如面，言为心声，则诗亦如之。”所以，他认为：“诗从至性流出，不求工而自工。”“情景交融，是诗家第一妙谛”，“寓情于景，故有生意”，强调诗歌借景以表现诗家“至性”、“人心”即真性情，即是“言志”。故其强调诗“可传者，必骨格，风韵，气魄三者俱全；有骨无韵，则泥塑木雕，有韵无骨，则纸糊篾札，二者备而无气魄以运之，则可小不可大，可近不可久。”又强调为诗不为格律所拘：“说诗者称诗律，固然，使过于苛细，则必使人身无完肤，虽大家名家，都所不免。”要之，则为诗必仗性灵，“胸中无至理奇情，笔下少灵情活相，只办得按律循声，四平八稳，究如木马泥牛，全无动人处，无怪阅者之思卧也。推之文字无不然，推之作人之道亦然。”在清中叶诗坛论诗主张流派纷呈之际，张晋本诗论独钟袁枚“性灵说”※，可视作《随园诗话》之续。
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