法藏碎金录
北宋晁迥※撰，十卷。是书又名《法藏碎金》。晁公武《郡斋读书志》附晁迥《道院集》后，并列于集部别集类，题名《法藏碎金》。尤袤《遂初堂书目》、陈振孙《直斋书录解题》著录于释氏类，俱作《法藏碎金》。晁迥裔孙晁瑮于明嘉靖二十四年(1545)从内阁录出，改名为《迦谈》。《四库全书总目提要》称瑮改其名“殊为无谓，今仍从迥原名”。作《法藏碎金录》。
《法藏碎金录》为晁迥宋天圣五年(1027)退居浚都昭德坊旧居所作，于天圣九年(1031)冬将其分为十卷。卷首有作者自序称：“予爰自弱龄逮兹暮齿，探古圣之域，窥众妙之门，涉猎儒道诸经，必也考求微旨，修身慎行，著为箴规。……暨挂冠之后，栖息乎浚都昭德坊之旧居，别茸静斋，翛然独处，素所乐欲，习以成性，手不释卷，笔不停缀。贯微臻极，深入骨髓，消忧释结，大沃襟宝，虽患思荣，亦庆缘熟，斐然章句，联翩衍溢，开陈有补，弗忍遐弃，众制词律，存乎别集。每分类例，颇烦命篇，自今听览机会，或该演劝，属文导意，靡拘详略，片言鳞次，混而编之，数无预定，兴尽当止。奉法宝而推美，非小智之自矜，故名之曰《法藏碎金录》。内有意涉重出，积习之故，前辈亦尔，不复删简。若其束于教者，或以迦谈见诮，亦无惮焉，不能以外妨内也。”其创作缘由、经过、主旨，略已记述。是书题名“碎金”，乃取《世说新语》安石碎金之义。《四库全书总目提要》称其“融会禅理，随物记载”，孙觌谓其宗向佛乘，以庄老儒书汇而为一，盖嘉祐、治平以前，濂洛之说未盛，儒者沿唐代余风，大抵归心释教，以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其他可知，迥作是书，盖不足异。”
是书论及诗人诗作者甚多。杂糅儒、道、释三家教义为一是晁氏论诗之最明显特色。其语涉庄老、周易、孔孟、佛典。尝云：“有云得全于诗者，得全于酒者，予自谓得全于道，
法喜惮悦之味也”(卷六)，“天机之浅者以富贵功名为第一，天机之深者以志行理性为第一”。(卷七)认为诗歌应能弥缝“经教法门”之阙。(卷五)似更多追求释家趣味。作者时引白居易诗以证禅理，尤推祟白氏“此身是外物，何足苦忧爱”，“己共身心要约定，穷通生死不惊忙”之句，推祟李白《庐山东林寺夜怀》、贯休《山居》等体现释、道倾向的诗歌。
以格致高妙、旷达天然为诗之上品，亦是晁氏论诗之主旨。他指出“文士之格致高妙，有能注思落笔，穷理尽性而臻极者”(卷一)，主张诗人要做到“吐辞精敏”、“入道深密”(卷七)，应能“直截晓悟于人”，善于表现名曰“天香”的“自然清气”；名曰“天乐”的“自然清音”；自为“天簧”的“所闻灵响”(卷五)。尤爱白氏诗之“词旨旷达，沃人胸中”(卷一)，可见其求朴无华的诗学观点。
《法藏碎金录》中所论及诗人，从魏晋南北朝的陶渊明、庾阐、庚信，唐五代的李白、白居易、杜牧、张
、杜荀鹤、贯休、司空图、徐寅、陆龟蒙到宋代的潘佑等，不下数十人，作者虽大多籍以阐述禅道，却也不乏精到之语，如对不同时代诗人“才思暗合”的问题，便指出此乃“古今无殊，不可怪也”(卷六)，并举例加以说明。应该看到，晁氏论诗的主导倾向是消极的，他主张诗人应委顺知命，超脱尘寰，不要以“时情物态”来“刺鲠其心”，对白居易晚年诸如“我无奈命何，委顺以待终；命无奈我何，方寸如虚定”之类诗句赞不绝口，推祟备至，便十分清楚地说明了这一点。就其总体而言，是书以宣扬客观唯心论和宗教思想为主，尤注重阐发释氏禅理，文学色彩不足，即便论诗，也常强以禅理释之，故虽间有可取之处，文学上价值并不高。《四库全书总目提要》称其为“宗门语录之类”，至为允论。
《法藏碎金录》现有《四库全书》本，晁瑮宝文堂刻本。
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