又名《周少隐诗话》、《竹坡老人诗话》，周紫芝※撰，一卷，凡八十二则。内容以评论为主，兼及考证。
周紫芝论诗深受江西诗派的影响，注重词语的出处和锻炼，说“大抵五字诗，其邪正在一字间”，“诗人造语用字，有着意道处，往往颇露风骨。”显然是从江西诗派“无一字无来历”的作诗主张而来。又强调“点化”之说，认为“自古诗人文士，大抵皆祖述前人作语”，又须要有点化之功。论苏、黄诗曰：“白乐天《长恨歌》云：‘玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。’人皆喜其工，而不知其气韵之近俗也。东坡作送人小词云：‘故将别语调佳人，要看梨花枝上雨。’虽用乐天语，而别有一种风味，非点铁成金手，不能为此也。”“梁太祖受禅，姚垍为翰林学士。上问及裴延裕行止曰：‘颇知其人，文思甚捷。’垍曰：‘向在翰林号为下水船。’太祖应声曰：‘卿便是上水船。’议者以垍为急滩头上水船。鲁直诗曰：‘花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。’山谷点化前人语，而其妙如此，诗中三昧手也。”《诗话》每于此等处津津乐道，其弊正如郭绍虞所说：“泥于江西诸人点化之说而益趋极端，遂不免重在一字争奇，求之过细，斯失之愈凿耳。”(《宋诗话考》)
周紫芝也不全拘泥于江西诗派之说，他非常赞赏苏轼所说：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”补充说：“不但为文，作诗者尤当取法如此。”因此他称颂陶渊明的诗风说：“士大夫学渊明作诗，往往故为平淡之语，而不知渊明制作之妙，已在其中矣。”然而诗歌崇尚平淡原是宋人的风气，梅尧臣、欧阳修、苏轼都有这方面的言论，就连黄庭坚也有“平淡而山高水长”的话头。因此，在这一点上，周紫芝只是重申了前人的观点，可贵的是他又提出了“作诗正要写所见耳。不必过为奇险也”的正确主张：“余顷年游蒋山，夜上宝公塔，时天已昏黑，而月犹未出，前临大江，下视佛屋峥嵘，时闻风铃，铿然有声。忽记杜少陵诗：‘夜深殿突兀，风动金琅珰。’恍然如己语也。又尝独行山谷间，古木夹道交阴，惟闻子规相应木间，乃知‘两边山木合，终日子规啼’之为佳句也。又暑中濒溪，与客纳凉，时夕阳在山，蝉声满树，观二人洗马于溪中。曰，此少陵所谓：‘晚凉看洗马，森木乱鸣蝉’者也。此诗平日诵之，不见其工，惟当所见处，乃始知其妙。作诗正要写所见耳。不必过为奇险也。”无论是诗歌欣赏还是诗歌创作，生活体验皆有不可替代的重要意义。与所谓“祖述前人作语”相比，生活是源，余者只能是流。这一看法，清代王夫之概括为“身之所历，目之所见，是铁门限”。然而在宋代，文人普遍重视书本知识，轻视生活阅历，江西诗派主张“以才学为诗”，反映了这一倾向。周紫芝的这段话，对江西诗派的观点是一很好的补充，有很强的现实意义。
《竹坡诗话》著录于《四库全书总目》集部诗文评类，亦收录于《百川学海》、《津逮秘书》、《历代诗话》、《莹雪轩丛书》内。
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