北宋苏辙※遗言，苏籀记录整理。《栾城先生遗言》一卷，《四库全书》收于子部杂家类。是书为苏籀追记所闻于祖苏辙之语，故曰“遗言”。苏辙性情沉稳简洁、为文汪洋淡泊，有《诗传》、《春秋传》、《古史》、《老子解》、《栾城集》等著作行世，是个有独到见解的文艺理论家。《四库全书总目提要》称其“辨论文章流别，古今人是非得失，最为详晰。”
苏辙论诗，颇以儒家诗教为归，重视诗歌的社会功用和诗歌所表达的“义理”。在《诗病五事》中苏辙曾论“义理”、“文气”。为“文者，气之所成”，气奇则诗佳，而“奇气”又出于代表诗人人格之美的“义理”，故把“义理”推为文学批评的最高标准。《栾城先生遗言》一书开卷便又称“义理”为“孔子一以贯之者”，即强调文学创作要遵循儒家的伦理规范和政治原则。并用“养气”的观点论李白诗，言其诗“似有人开明月直入”颇有“奇气”。这种“文气”之说可以说是有一定价值的文学理论。但他恪守儒家诗教，忽视诗歌艺术本身的特点。坚持“义理”之说，会导致对诗歌艺术规律的违背。
《栾城先生遗言》还认为，作诗“各自用其才”，只看到别人，看不到自己，舍弃自己的性情而专门去模仿一个人，这种做法是不可取的。比起苏轼的才情来，苏辙则更近于理学，更接近于循规蹈矩，对诗文为小技的看法，也更坚定不移，因此，苏辙一直教训他的后代们，不必专务诗章，斤斤计较于词采，而是有余力则为诗，《栾城先生遗言》说：“读书须学为文，余事作诗人耳。”对于唐代声名逊于王维、孟浩然的另一位田园山水诗人储光羲，苏辙也看出了他蕴于平淡中的好处：“唐储光羲诗，高处似陶渊明，平处似王摩诘。”言下之意，储当在渊明与王维之间。又谓张耒的诗，晚年似不如其盛年所作，“公言张文潜诗云：‘龙惊汉武英雄射，山笑秦皇烂漫游。’晚节作诗，似稍失其精处。记皆可信，其说亦可矣。
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