宋人韩驹※撰。原书久佚，亦不见诸家著录，此由范季随所录之韩驹论诗言论。其诗论主儒家诗教，尤申论“思无邪”之义，谓：“诗言志，当先正其心志，心志正，则道德仁义之语、高雅淳厚之义自具。三百篇中有美有刺，所谓‘思无邪’也。先具此质，却论工拙。”他认为作诗“立意”很重要，“凡作诗须命终篇之意，切勿以先得一句一联，因而成章；如此则意多不属”，“作诗必先命意，意正则思生，然后择韵而用，如驱奴隶”。诗应有“寓意”，而诗意贵开辟，“凡作诗，使人读第一句知有第二句，读第二句知有第三句，次第终篇，方为至妙。如老杜‘莽莽天涯雨，江村独立时。不愁巴道路，恐湿汉旆旗’是也”。诗要写出“人之情意”，“物之容态”，当能入画。另外，作诗不必多，“只要传远”，使其“万世不能磨灭”；不宜“取快”，要“加思”；“大抵作诗当日锻月炼，非欲夸奇斗异，要当淘汰出合用字”；诗须“有所感而作”。韩驹论用事谓：“使事要事自我使，不可反为事使。……事可使即使，不须强使耳”；“对偶更不必拘于绳墨”。关于学诗，他认为“须是有始有卒，自能名家，方不枉下功夫。如罗稳、杜荀鹤辈，至卑弱，至今不能泯没者，以其自成一家耳”。学习前人诗作，不能有蹈袭之病，“目前影物，自古及今，不知凡经几人道。今人下笔，要不蹈袭，故有终篇无一字可解者，盖欲新而反不可晓耳”。作诗要学习前人，又要自成一家。韩驹评诗崇尚陶渊明、杜甫、韦应物，以杜甫、苏轼为例，指出阅历愈深，作诗愈工。提出“诗道无有穷尽”的观点，较为可贵。综观以上“诗论”、“立意”、“创作”、“用事”、“学诗”、“论人”六个方面，《陵阳室中语》无疑是一本很有价值的诗话，以闲谈纪事的形式，比较全面系统地阐述了作者——韩驹的美学理论观点，涉及文学创作“立意”、“取材”、“创作过程”等诸方面，观点新颖而颇为中的，有益后学，因此其在文学史上的地位，当不容忽视。此书久佚，散见于《苕溪渔隐丛话》※(人民文学出版社)、《诗人玉屑》※(上海古籍出版社)、《说郛》(涵芬楼本)等书中。
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