南宋陆游※撰，一卷，(日)近藤元粹辑。陆游有《老学庵笔记》十卷，成书于淳熙、绍熙(1174—1194)间。《宋史·艺文志》著录于史类传记类，《四库全书》收入子部杂家类。是书记述“时事制度”，“轶闻旧典”，“间考诗文”，“殊有可观”。其中论诗者数十条，“颇足见游之宗旨，亦可以补诗话之阙矣”(《四库总目提要》)。陆又有《老学庵续笔记》一卷，《宋史·艺文志》失载，《说郛》卷四有节编本，录十八条。《四库总目提要》著录于子类小说家类，作二卷。全书未见。中华书局1979年出版《老学庵笔记》、《老学庵续笔记》校点本，收入《唐宋史料笔记丛刊》。《宋史·艺文志》又载《山阴诗话》一卷，未见流传，不知其详，罗根泽考定为李兼撰。日人黑琦璞斋、饭村岳麓曾从《老学庵笔记》中辑《放翁诗话》，未传我国。明治二十五年(1891)，日本学者近藤元粹编成《萤雪轩丛书》，收历代诗话五十九种，《老学庵诗话》为其一。此丛书在我国流传颇广，近藤元粹在《放翁诗话》基础上补辑而成的《老学庵诗话》，为我们研究陆游论诗主张及当时诗坛掌故提供了专门化的内容，颇有价值。
陆游论诗，重气格，重语意，重真实。他引录刘长卿诗“海内犹多事，天涯见近臣”，褒扬“其爱君忧国之意，郁然见于言外”。评说唐王建《牡丹》诗“可怜零落蕊，收取作香烧”，“虽工而格卑”，而苏轼之“未忍污泥沙，牛酥煎落蕊”则“超然不同矣”。又引录晁以道有讽谕之义的《明皇打毬图》和《张果洞》诗，赞为“皆伟论也”。由此出发，甚至认为李白“识度甚浅，观其诗中如‘中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石’，‘揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤’，‘王公大人借颜色，金章紫绶来相趋’……之类，浅陋有索客之风”。而因袭前人者，“气格乃过本句，不谓之剽可也”，如晏几道词“门外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢”本于唐韩翃诗“门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人”即是。对于诗作之失实，陆游甚为不满，多处指出。因陆游熟悉蜀地山川风貌，故对涉及蜀地而失实者，所辨尤为精细。如谓张文昌《成都曲》“新雨山头荔枝熟”，“此未尝至成都者也。成都无山，亦无荔枝”。又云：“欧阳公谪夷陵时，诗云：‘江上孤峰蔽绿萝，县楼终日对嵯峨。’盖夷陵县治下临峡，江名绿萝溪。……予入蜀，往来皆过之。韩子苍舍人《泰兴县道中》诗云：‘县郭连青竹，人家蔽绿萝。’似因欧公之句而失之。此诗盖子苍少作，故不审云。”除了不满客观事物的失实之外，陆游也反对事理的失实。如批评王禹偁诗：“两株红杏映篱斜，妆点香山副使家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花!”指出：“语虽极工，然大风折树而莺犹不去，于理未通，当更求之。”
对于因袭前人诗句，陆游采取具体分析的态度。如能因袭前人而又在气格、精工等方面超过前人者，是可取的。如前述两例外，又如云三用蝉声而愈工：“白乐天云：‘微月初三夜，新蝉第一声。’晏元献云：‘绿树新蝉第一声。’王荆公云：‘去年今日青松路，忆似闻蝉第一声。’”而对于袭用前人下于前人或一味讲求字句来历却不领悟原诗真意的，持批评态度，斥之为“恶诗”。如云“近时僧癞可用”刘长卿诗“千峰共夕阳”之“佳句”，作诗曰“乱山争落日”，“虽工而窘，不迨本句”。又一针见血地指出江西末流及西昆诸人“但以一字亦有出处为工”，“便以为追配少陵”，“但不妨其为恶诗耳”。
其它如论今俗语多据唐诗，东坡用乡语，诗用助语，响字，唐宋无题诗，辨诗笔等，皆有精到之见；论体味诗意，体验生活，品味诗风等也有不少中肯之言，值得珍视。
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