诗学规范

宋张鎡※撰。鎡撰有《仕学规范》四十卷，其论诗部分在最后五卷。《诗学规范》即是从《仕学规范》中别出成书，然未见其单行者。惟明祁承《澹生堂书目》称《诗法统宗》中有《诗学规范》一卷。

张鎡论诗五卷，每条材料均注明其引书之目。如卷三十六乃是引用《艺苑雌黄》、《石林诗话》※等十四种著作；卷四十则全部引自《韵语阳秋》※。据其《仕学规范自序》谓“是以寐前哲，采摭旧闻……悉派分鳞次，萃为钜编，自便省阅。”由此可知，此书只是张氏的采摭纂辑之作，非其自著。故而《四库全书总目提要》称其“征引原文，各著出典，可补史书遗缺”。确实，就其论诗部分而言，颇多佚文可采。并且从他的选择中，也可以略知其对诗歌评价的标准。如卷三十六有这样三则。一曰：“刘贡父云：“诗以意义为主，文词次之，意深义高，虽文词平易，自是奇作，世人见古人诗句平易，效仿之而不得其意，堕入鄙野可笑。”二曰：“诗以意为主，又须篇中练句，句中练字，乃得工耳。”三曰：“王荆公晚年诗律尤精严，选语用字间不容发，然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处”。这三则评论，都强调诗以意为主。张氏选录这些诗论，显然是有他的选择标准的。这也可以说是反映了他对诗歌“言”“意”关系的认识。

张氏论诗的内容，还可分为：读诗法与作法两个方面。卷三十九说：“自做诗便是看多，做多，使自家机杼风骨先立”，“初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽，失之野不害气质，失之靡丽，不可复整顿”。关于作诗中的用事，张氏引《名贤诗话》曰：“作诗用事，要如释语水中著盐，饮水乃知盐味。”张氏的这些论述对初学作诗者确有指点门径的作用。作诗是如此，那么读诗应采用些什么方法?卷三十六引《龟山语录》曰：“诗极难卒说，大抵须要人体会，不在推寻文义，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言者情所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何，不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。”子夏问：‘巧笑倩兮，美目盼兮，何谓也?’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎?’孔子以始可与言诗。如此全要体会。何谓体会?且如《关雎》之诗，诗人以兴后妃之德。盖如此也，须当想象雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽，则又想象关关为何声，知关关之声为和而通；则又想象在河之洲在何所在，知河之洲为幽闲远人之地，则知如是之禽其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德可以竟晓矣，是之谓体会。”此则诗话以《关雎》为例，说明如何来“体会”诗歌。这里所说的“体会”，即是一种对诗歌的审美活动，它强调，在这个审美活动过程中，读者要透过诗歌语言文字表面，而去把握贯穿在众多诗歌意象背后的，作者的内在情感脉络。虽然，此则诗活受儒家传统诗论的影响，不妥当地将《关雎》附会到后妃身上。它对诗中的几个意象及它们所包涵的内在情感的认识，是正确的，是符合诗歌的审美要求的。

综上所述，张氏诗论主张已自觉不自觉地将诗歌的创作与阅读这两个方面，视作一个整体来讨论，这对后世的影响是积极的。

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