云谷杂记
南宋张淏※撰，四卷，补编二卷。据其自跋“时嘉定岁在玄枵涒滩仲春”，可知书成于嘉定五年。其书久佚，清乾隆前各家书目未著录，惟明《文渊阁书目》载云一册，无卷数。乾隆时，从《永乐大典》中辑出，成四卷，以武英殿聚珍版印行。《四库全书》收入子部杂家类。《提要》甚誉此书，云：“宋人说部纷繁，大都摭拾琐屑，侈谈神怪。惟淏此书，专为考据之学。其大旨见自跋中。故其折中精审，厘订详明，于诸家著述，皆能析其疑而纠其谬。”近人张宗祥复从明抄本《说郛》中采录《云谷杂记》未收入清乾隆本之四十九条，成补编二卷。中华书局上海编辑所1958年出版张宗祥汇校之《云谷杂记》全本。
《云谷杂记》涉及读诗解诗、诗语考释、用典辨析者凡三十五条，可与宋人同类诗话专著媲美。如据《金楼子》与《语林》所载为证，考释唐张渭、刘禹锡诗中“宁馨”之义，“即是如此”，为“晋宋间一时之语”，驳吴曾《能改斋漫录》※“以为有非馨香之义，此诬凿之甚”。引校书郎董德元绍兴三十年所言，考释苏轼诗《过虔州郁孤台》中“虎头州”即其州之俗称，指出注诗者以“言常州虎头顾恺之也”之谬妄。据引《广韵》、《集韵》、李白诗等材料，释杜诗中“白接
”即“白帽”，驳王洙注曰“接
”为“衫”之失当。辨扬雄《甘泉赋》之“玉树”，引用《汉武故事》所云，释为“珊瑚为枝，碧玉为叶”饰以象木者之供神之具，而非《三辅黄图》、《关辅古记》等所言“甘泉谷北岸”之“槐树”。考释“兰蕙”之义，广征博考，肯定黄庭坚“以一干一花为兰，一干五七花为蕙”乃“真识兰蕙者也”，而斥邵博《闻见后录》“反以为非”。详引多种材料乃至《道藏》中经注，论述李白诗“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”之不误，而蔡絛《西清诗话》※云“换鹅乃《道德经》，非《黄庭》也”，黄伯思《东观余论》等谓《黄庭经》非王羲之书，均失之粗率，乃“自误也”。以上种种“厘正是非，确有依据，颇足为稽古之资”(《四库总目提要》)。尤其可贵的是，在考释杜甫《送严公入朝》诗中“玉帐术”时，不满王洙等人注释“俱不得其详”，而引颜之推、袁卓赋文称玉帐乃主将于兵家厌胜之方位所置之军帐，“其法出于黄帝遁甲”，并引李白《司马将军歌》诗句，指出“非深识其法者，不能为此语”。从中指明辨识诗语、遣词用事不可率尔粗求，非深识不可。
《云谷杂记》论诗体能追本溯源，发其所自。如论三句为韵体，人皆谓元结《唐中兴颂》所创，“非也。盖效秦《泰山》、《会稽》等颂耳。”论联句体，《雪浪斋日记》以为韩愈开辟，《苕溪渔隐丛话》※谓始于陶渊明诸人，而“实起于汉柏梁台”。至于评诗，赞赏李光“作诗极清绝可爱”，又评其因与秦桧议不合贬放藤州安置时，戏赠使臣诗“婉而有深意”，由是可知张淏论诗之倾向。又评杜荀鹤诗“解道寒苦羁穷之态，往往有孟郊、贾岛之风”，其他或“往往伤于俚俗”，或溺于晚唐韩偓、吴融之流，而非如顾云《唐风集序》中所云，“以荀鹤可并李杜”，表明张氏评价诗人持实事求是的公允态度。此外，《云谷杂记》中还保存了一些佚诗佚词，如云韩愈有一首分韵诗，载于唐《五窦联珠集》中，而“今诸本韩集皆不载”；记沅州道间古驿幽兰铺，壁间有徐珌所作二词云云，使之得以补阙。
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