四卷。宋俞德邻※撰。俞德邻在该书中，从诗歌创作手法和创作内容两个方面，发表了他自己的一些看法。在论述诗歌创作手法时，他尤其重视对立意、用事、用语、用字的处理，提出了“意不贵异而贵新，事不贵僻而贵当，语不贵古而贵淳，字不贵怪而贵奇”的主张，也就是说，诗歌的立意创新，用事要恰当，用语要淳朴，用字要奇妙。这是俞德邻在总结同时代以及前代诗人的创作得失的基础上，得出的一条结论，有一定的指导意义。
俞德邻在《佩韦斋辑闻》中，特别强调诗歌的内容要符合封建礼教。并以此作为评价一些诗歌的标准。如他对张籍《节妇吟》一诗的批评，就很有典型性。他说：“张司业《节妇吟》‘君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系我红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。’《礼》：男女授受不亲。妇人从一，理不应受他人之赠。今受明珠而系襦，还明珠而垂泪，其愧于秋胡之妻多矣，尚得谓之‘节妇’乎?”
显然，俞德邻认为张籍的这首诗所描写的妇人，其言行没有符合封建礼教所认可的节妇的含义。因此，他指责这首诗名不符实。俞德邻的这一论诗观点，反映了传统的礼教观念在诗论中的影响。在俞德邻以后的明清二代，都有人受其影响。明末唐汝询在其《唐诗解》中对张籍的这首诗批评道：“系珠于襦，心许之矣。以良人贵显而不可背，是以却之。然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎。”清代沈德潜在其《唐诗别裁》中，也持同样的观点，可见，俞德邻的这一诗论观点对后世的影响实在不小。
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