南宋无名氏著。原书久佚，亦不见诸家著录。
《漫斋语录》论诗虽受江西诗派黄庭坚的影响，主张师古，但反对“模勒前人而无自得”。他说：“学诗须是熟看古人诗，求其用心处。”“不问追及与不及，但只是当如此学，久之自有个道理。”但若“不学不看古人做诗样子”，而要达到古人境界，恐无此道理。其引陈无己语：“学诗如学仙，时至骨自换”。谓“此语得之”。是书作者强调学古人诗，不是为了“模勒前人”，“只为世间剪裁诸花，见一件样，只做得一件也。”他说：“大率诗语出入经史，自然有力，然须是看多做多，使自家机杼风骨先立，然后使得经史中全语作一体也。”此论突出强调先立“自家机杼风骨”，与江西诗派主张“无一字无来处”、“夺胎换骨”※、“点铁成金”，难免剽窃之嫌，大有异趣。
在艺术表现上，是书提供诗贵含蓄。谓：“诗文要含蓄不露，便是好处。古人说雄深雅健，此便是含蓄不露也。”但又认为含蓄并非苦涩、奥僻，而是“用意要精深，下语要平易”。也就是既要深入，又要浅出。此论与王充所谓：“何以为辨?喻深以浅。何以为智?喻难以易”。其意甚近，可能是受了《论衡》的影响。
该书评作家推重杜甫，而对白乐天有所微词。谓“乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不遗，犹恐失之”；而论杜甫诗“有抔土障黄流气象”，然不涉杜诗现实内容，偏于形式技巧。评刘禹锡，赞其“长于歌行并绝句”。如评《武昌老人说笛歌》，引山谷语：“使宋玉、马融复生，亦当许之。”评《金陵怀古》等五绝，引乐大语：“存在处处当有神物护持”，谓“不虚语也”。
《漫斋语录》仅见《诗人玉屑》※、《竹庄诗话》※、《修辞鉴衡》等称引，今由岳麓书社《中国历代诗话选》辑出，且有考证与评介，可资参阅。
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