俞弁※撰。二卷，凡一百五十二则。据作者自序称：“扁一室曰‘逸老堂’，曰居其中，铅椠编帙，未尝去手，意有所会，欣然笔之。久而成帙，勒为二卷，藏诸箧笥，因名曰《逸老堂诗话》。”此书无完整的构想，统一的体系，属于札记类型的诗话。内容包括评论、考证、笺释、杂记等，涉及诗、词、文、书、画等艺术门类，显得有点芜杂，然而，在那些偶有所感，信笔写成的条目中，仍有不少可取之处。
俞弁论诗有以下宗旨，一是主张风雅教化：“卢疏斋云：‘大凡作诗，须用《三百篇》与《离骚》，言不关于世教，义不存于比兴，诗亦徒作。夫诗发乎情，止乎礼义。《关雎》乐而不淫，哀而不伤，斯得性情之正。古人于此观风焉。’”“蒋少傅冕云：‘近代评诗者，渭诗至于不可解，然后为妙。夫诗美教化，敦风俗，示劝戒，然后足以为诗。诗而至于不可解，是何说邪?且《三百篇》何尝有不可解者哉?’”二则都是称引别人的论诗之语，实则也代表了俞弁的观点，他曾明确地表示诗歌创作应该“有所感而赋”，提倡语言通俗易懂，称赞“白乐天诗，善用俚语，近乎人情物理”，斥责李东阳对“乐天赋诗，用老妪解，故失之粗俗”的批评是毫无道理的“妄谈”，这些见解都可以归溯到儒家的教化说，从中找出根据。
二是诗分工拙，无论唐宋：“古今诗人措语工拙不同，岂可以唐宋轻重论之?余讶世人但知宗唐，于宋则弃不收。如唐张林《池上》云：‘菱叶乍翻人采后，荇花初没舸行时。’宋张子野《溪上》云：‘浮萍断处见山影，小艇移时闻草声。’巨眼必自识之，谁谓诗盛于唐而坏于宋哉?瞿宗吉有‘举世宗唐恐未公’之句，信然!”通过作品工拙的比较，而不是通过先入为主的观念得出结论。这种作品比较也是对宗唐抑宋风气的一种反抗。由于俞弁只以工拙论作品，所以没有厚古薄今的倾向，对同时人的诗歌评论也较公允，符合实际情况。
三是提倡多读书：“老杜‘读书破万卷，下笔如有神’。葛常之《韵语阳秋》云：‘欲下笔，自读书始。不读书，则其源不长，其流不远，欲求波澜汪洋浩渺之势，不可得矣。’萧千岩云：‘诗不读书不可为，然以书为诗则不可。’严沧浪谓：‘诗有别材，非关书也。’恐非碻论。”俞弁此话非泛泛而谈，他自己读书就十分仔细，并对一些文学作品加以考订，常能发前人所未发，颇有价值，如这样一则：“杜诗‘苔卧绿沈枪’，绿沈，以漆著色如瓜皮，谓之绿沈。《南史》任昉卒于官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之于盘，悲不自胜。绿沈瓜，既今西瓜也。”这一考订钩稽有得，能加深对杜诗的理解，也见出俞弁读书的用功。
《逸老堂诗话》撰成于嘉靖二十六年(1547)，然不甚流传，直至1916年丁福保得到一抄本，编入《历代诗话续编》，方有印本行世。中华书局1983年曾排印出版。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。