王世懋※撰。王所著《王奉常集》，其中五十三卷即《艺圃撷余》，一卷，凡三十四则。内容以评论为主。
王世懋论诗主张格调※说，却又有所发展，他认为：“唐律由初而盛，由盛而中，由中而晚，时代声调，故自必不可同。然亦有初而逗盛，盛而逗中，中而逗晚者。何则?逗者，变之渐也，非逗，故无由变。……学者固当严于格调，然必谓盛唐人无一语落中，中唐人无一语入盛，则亦固哉其言诗矣。”“诗必盛唐”原是七子的金科玉律，也是格调说的基础。这里，王世懋一面仍坚持格调说的立场，一面又肯定时代格调的逐渐变化，提出“逗”与“变”的概念，指出初盛中晚不可绝对划分，从而弥补了格调说中绝对化倾向的缺陷，使之变得更加圆通。又说：“作古诗先须辨体，无论两汉难至，苦心模仿，时隔一尘；即为建安，不可堕落六朝一语；为三谢，纵极排丽，不可杂入唐音。小诗欲作王、韦，长篇欲老杜，便应全用其体。第不可羊质虎皮，虎头蛇尾。词曲家非当行本色，虽丽语博学无用，况此道乎?”这虽然还是格调说的论诗之见，但在拟古方法上不要求尺尺寸寸的字摹句拟，而是“先须辨体”，然后达到“当行本色”；反对：“羊质虎皮，虎头蛇尾”，是指其体杂而不纯，不能始终一贯的拟古之作。他又进一步指出：“诗必自运，而后可以辨体；诗必成家，而后可以言格。……故予谓今之作者，但须真才实学，本性求情，且莫理论格调。”“诗不惟体，顾取诸情性何如耳。”这里，王世懋在高谈“格调”、“辨体”的门面话下面，塞进了才学、情性等内容，和性灵说拉上了关系。其本意是用种种新思想新内容修补、充实有点过时的格调说，用心可谓良苦，因此郭绍虞称他为格调说的转变者(见郭著《中国文学批评史》)。又如：“绝句之源出于乐府，贵有风人之致。其声可歌，其趣在有意无意之间，使人莫可捉着。”颇有神韵说的色彩。
此外，《诗话》中还有一些较好的见解，如论“使事之妙，在有而若无”条；论杜甫《秋兴》诸作出自“漫兴”，“时于篇中取题，意兴不局”等，都有真知灼见。《四库全书总目提要》评此书说：“大旨宗其兄世贞之说，而成书在《艺苑卮言》之后，已稍觉摹古之流弊。”又说：“诗论较世贞为谨严，厥后《艺苑卮言》为世口实而《艺圃撷余》论者乃无异议，高明沉潜之别也。”堪称持平之论。
《艺圃撷余》著录于《四库全书总目》集部诗文评类，亦收录于《宝颜堂秘集》(万历本)、《说郛》、《历代诗话》、《学海类编》等丛书中。
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