清代徐增※著。一卷。凡六十三条，有作者小序。全书皆论诗语，无记事、考据文字。此书篇幅虽不长，但围绕诗人创作的条件、创作构思的规律以及诗歌内容的特点等方面发表了精到见解，“盖胸中确有所见，非徒为大言欺世者”(心斋居士《而庵诗话跋》。
此书对于诗人颇推崇“才”，称“诗本乎才”※，且强调“尤贵乎全才”，“才全者能总一切法，能运千钧笔。”何谓“才”?此书发人所未发：“夫才有情，有气，有思，有调，有力，有略，有量，有律，有致，有格。”有“情”有“气”，涉及到诗人创作时激情冲动的心理状态。有“思”指诗人的想象力强，“有力”指诗人思维活跃持久。“有略”、“有权”、指构思时长于变化。“有调”、“有律”、“有致”、“有格”，指作品的声调、格律、韵度及风格都可以反映诗人之才气。而“全才”“又必须时以振之，地以基之，友以泽之，学以足之”，离不开诗人所处时代与社会环境的影响与熏陶，亦离不开诗人的主观努力、广泛学习，并非与生俱来。对诗人具体创作构思，此书则揭橥了“诗贵自然”的美学观，即无须苦思雕刻，有“不期然而然之妙”。为此书中推崇“妙悟”※，认为“由妙悟得者，性灵独至”，即诗人创作重在性灵之感发，重在主客观邂逅触发而产生灵感，并及时把握。故云：“好诗须在一刹那上揽取，迟则失之。”这实际是一种艺术直觉。对诗人进入构思创作时的心理，书中又标举“第一要心细气静”或曰“心闲”，这是一种“虚静”的心理状态，此时诗人乃进入最佳创作心境。但“心闲”“惟进乎道者”可得。这又与作者“欲学诗，先学道”的“全才”思想相联系。对于诗歌作品，书中不仅强调“情真”，更标举“抒写自己胸襟”，这对其后叶燮※、沈德潜※、薛雪※都有影响。其“胸襟”是指像陶渊明一样的情操。由于主“性灵”，故不提倡“以故事填塞诗中”。对于诗写性灵，此书又主张“自得”，有独创性。因为“作诗乃自己之事，毕竟依人不得”，更可贵的是此书还指出即使诗人自己的作品亦不可重复，亦“须学变”即立志于不断创新，“于诗自有得”。这些都是十分有价值的思想。但此书论“法”往往“总归于解数，起承转合”之类，有穿凿附会之弊。而模仿严羽以禅论诗，亦时或强作解事，不足为训。总的来看，此著言简意丰，对后来袁枚※性灵说※当有所启发，是一本有价值的诗话。
徐增有《说唐诗》二十二卷，卷首为《与同学论诗之语》，后被张潮改名为《而庵诗话》并作序，收入昭代丛书，写有《小引》和《跋》，但正文有删除或遗漏；丁福保《清诗话》※亦据此收入。日人近藤元粹编《萤雪轩丛书》系据原文收录，并略作评点，改名《徐而庵诗话》，优于前者。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。