带经堂诗话
清代王士禛※撰，张宗柟辑。是书除卷首录“御笔类”和“应制类”条目共三十四则外，后分三十卷八门六十四类，八门是综论门、悬解门、总集门、众妙门、考证门、记载门、丛谈门、外纪门，汇集王士禛论诗之语达二千余条。其中以综论、悬解、总集、众妙四门论诗理论价值较高，从中可见王士禛有关神韵说的论述，以及对可以论证其说的历代诗句的品评等。这些条目乃编辑者从《渔洋文》、《渔洋诗话》※、《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》等十八种王士禛著述勾稽编纂而成，约成书于乾隆二十五年(1760)。内容广泛，除渔洋论诗之语外，也包括一些轶闻琐记、考证校勘等。辑者贪多务得，不免重出迭见，杂乱烦琐，李慈铭《越缦堂读书记》已批评该书“门类太多，或嫌琐杂；重文并录，又近赘疣”。王士禛论诗语并不集中，晚年所撰《渔洋诗话》多记生平经历及与兄弟友朋诗事交往，而其笔记、杂著之中倒反而有不少精辟论诗之语。这部诗话已基本将王士禛论诗之语(除去几种讨论诗歌格律的专著之外)收罗殆尽，甚便读者取资。卷首有乾隆二十五年张宗柟序、花津圃人《带经堂诗话纂例》，书后附乾隆五十四年陆以谦《含广先生墓志铭》及编者弟张宗
《后序》，可参考。
“神韵”一词于六朝谢赫《古画品录》中已滥觞，有“神韵气力”之说；唐张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》也有“须神韵而后全”之语。此后，在明代胡应麟※的《诗薮》※以及清人王夫之※的笔下，“神韵”二字连用已较频繁，至王士禛终成诗家一派。《带经堂诗话》卷三“要旨类”引《池北偶谈》云：“汾阳孔文谷(天允)云：诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’，清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’，远也；‘何必丝与竹，山水有清音’，‘景昃鸣禽集，水木湛清华’，清远兼之也。总其妙在神韵矣。‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”这是王士禛比较明确地倡言神韵的声明，可知“神韵”就是要求诗歌具有悠远隽永的意境，也就是含不尽之意在言外的艺术效果。基于这种主张，他论诗画，取“兴会神到”※，强调根柢与兴会※”二者兼之，并从唐司空图《诗品》与宋严羽《沧浪诗话》※那里找到根据。卷二“评驳类”引《池北偶谈》云：“严沧浪《诗话》借禅喻诗，归于妙悟。如谓盛唐诸家诗，如镜中之花，水中之月，镜中之象，如羚羊挂角，无迹可求※，乃不易之论。”卷三“微喻类”引《蚕尾续文》又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。”同卷引《香祖笔记》云：“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”所有这些散见于王士禛各种著述中论诗之语一经编者辑集分类集中，不但便于研究者把握王士禛神韵说的内涵，对读者鉴赏历代诗家名作也有助益。卷一“品藻类”引《古夫于亭杂录》云：“古人山水之作，莫如康乐、宣城，盛唐王、孟、李、杜及王昌龄、刘眘虚、常建、卢象、陶翰、韦应物诸公，搜抉灵奥，可谓至矣。然总不如曹操‘水何澹澹，山岛竦峙’二语，此老殆不易及。”品评古人而外，更易见其神韵说的崇尚。其他如记诗人遗闻逸事、民间采风、书画题识、名物考证等等，也可供研究者取资。
《带经堂诗话》初刻于乾隆二十七年(1762)，以后有同治十二年(1873)广州藏修堂重刊本以及民国间上海扫叶山房石印本。1963年人民文学出版社出版戴鸿森校点本《带经堂诗话》，分上、下两册，纳入《中国古典文学理论批评专著选辑》中。该校点本订正原书部分错讹，较为完善。
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