清代郎廷槐编，为问答体，由郎廷槐问，王士禛※、张笃庆、张实居三人答。一卷三十一则，其中前十九则为三人分别作答，其后则大多为王士禛一人作答，只有两问为张实居作答。此诗话的内容与名称，各本有不同之处，有称《诗论正宗》者，二卷，其上卷十九则，一问三答，即此书的一部分。又有称《诗问合答》、《诗问》者，收录与《诗论正宗》略同。嘉庆间《花薰阁诗述》收此诗话，称为《梅溪诗问》，二卷共三十一则。其后各丛书收此诗话又称《师友诗传录》，仅一卷十九则。《清诗话》※本据《梅溪诗问》，收录时改名《师友诗传录》。另有《诗问》四卷刊本，分别问答。也有称《渔洋定论》者，删去二张答语，专录王士禛语。该《师友诗传录》附有《郎梅溪原启》，有“谨录一册，求夫子燕闲之余，俯赐批答之语，可见其师承关系。
张笃庆、张实居与王士禛有亲戚关系，论诗宗旨与王也较接近，因而此诗话虽有三人之论，但基本倾向于神韵说※。如回答作诗学力与性情的关系问题，王士禛认为“学力深，始能见性情，此一语是造微破的之论”，张笃庆则认为“非才无以广学，非学无以运才，两者均不可废”；张实居以为严羽※“诗有别才※，非关学也；诗有别趣※，非关理也”是“为读书者言之，非为不读书者言之也”。从三种回答中可知三人所论基本相同。回答“辨乎味，始可以言诗”一问时，王士禛以“诗有正味”作答，并总结出：“欲知诗味，当观世运，夫亦于此辨之而已矣。”张实居以“当于平淡中求真味※”作答，都是从不同侧面阐述诗歌神韵的内质。其他如张实居论乐府：“古之名篇，如出水芙蓉，天然艳丽，不假雕饰，皆偶然得之，犹书家所谓偶然欲书者也。当其触物兴怀，情来神会，机括跃如，如兔起鹘落，稍纵则逝矣。”王士禛论七言古诗：“七言古若李太白、杜子美、韩退之三家，横绝万古；后之追风蹑景，唯苏长公一人而已。”论五古句法宗法何人：“《古诗十九首》如天衣无缝，不可学已。陶渊明纯任真率，自写胸臆，亦不易学。六朝则二谢、鲍照、何逊，唐人则张曲江、韦苏州数家，庶可宗法。”这些有关诗歌体制、创作规律的讨论，言简意赅，而另一些对诗歌平仄与用韵规律的探讨，也可为研究者取资。
《师友诗传录》有《诗论正宗》本、《诗问合答》本、《诗问》四卷本、《渔洋定论》本、《四库全书》抄本、《学海类编》本、《国朝名人著述丛编》本、《谈艺珠丛》本、《古今说部丛书》本、《丛书集成初编》本、《花薰阁诗述》本、《花雨楼丛抄续抄》本、《观自得斋丛书》本、《清诗话》※(上海古籍出版社1978年新1版)本等。1985年，齐鲁书社出版周维德笺注《诗问四种》本，与《师友诗传录》所据版本不同，将王士禛、张笃庆、张实居三人答分卷辑录，较《清诗话》本完备详赡。
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