清代王士禛※口授，何世璂述。一卷二十二则。诗话后有王兆森识语云：“右何端简公所述先文简公论诗语，名曰《然灯记闻》。兆森从何氏抄得，将锓本，与愿学者共之。亦如公所云：‘诗如龙然，此其一爪一鳞而已。’”可知此诗话仅为王士禛论诗谈艺的一小部分，又系他人手录，与作者其他几部诗话相比，重要性似不很高。
王士禛论诗主神韵说※，该诗话中虽未明辨神韵，而措辞用语，多与神韵相关。如云：“为诗且无计工拙，先辨雅俗。品之雅者，譬如女子，靓妆明服固雅，粗服乱头亦雅；其俗者，假使用尽妆点，满面脂粉，总是俗物。”这是重视诗歌内质的议论，所谓诗歌“品之雅者”就是诗歌内在蕴涵的体现，“靓妆明服”与“粗服乱头”在作者看来并不是决定雅俗与否的分界。这种略貌取神的诗论还表现在他的“风致”论中：“为诗先从风致入手，久之要造于平淡。”风致一般指人的风度、容止，作诗先从此入手而最终归于平淡，正是诗歌的内在逐步充实的过程。作者所强调的并非诗歌的内容，而是诗人艺术修养在诗歌中的体现。他主张诗歌风格多样化，反对只用“一家风味”：“为诗各有体格，不可混一。如说田园之乐，自是陶、韦、摩诘；说山水之胜，自是二谢；若道一种艰苦流离之状，自然老杜。不可云我学某一家，则无论那一等题，只用此一家风味也。”这都是从诗歌的内在艺术品质入手立论的。与其神韵说有联系的诗论还有：“论世诗要蕴藉；又要旁引曲喻，使人有讽咏不尽之意。”“为诗须要多读书，以养其气；多历名山大川，以扩其眼界；宜多亲名师益友，以充其识见。”对于如何看待唐诗初、盛、中、晚的分期问题，作者认为四个时期的唐诗各有其真精神、真面目，主张：“学者从其性之所近，伐毛洗髓，务得其神，而不袭其貌。”对于盛唐诗歌的真面目、真精神是什么的问题，作者认为：“吾盖疾夫世之依附盛唐者，但知学为‘九天阊阖’、‘万国衣冠’之语，而自命高华，自矜为壮丽，按之其中，毫无生气。故有《三昧集》之选。要在别出盛唐真面目与世人看，以见盛唐之诗，原非空壳子、大帽子话；其中蕴藉风流、包含万物。”上述论诗之语对于研究王士禛的神韵说，很有价值。此外，作者对于学习前人经验问题，对于诗歌的章法、句法、字法诸问题，对于律诗与古乐府诗的一些问题，也都有论及，可资参考。
《然灯记闻》有《花薰阁诗述》本、《天壤阁丛书》本、《谈艺珠丛》本、《观自得斋从书》本、《诗法萃编》本、《国朝名人著述丛编》本、《学诗法程》本、《吉林探源书舫丛书二集》本、《古今说部丛书》本以及《清诗话》※(上海古籍出版社1978年新1版)本等。
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