清代马位※著。一卷。此著不尽论诗，亦涉及文，属随笔性质。系作者“从京师归里门，索居多暇”之乾隆己未(1739)年秋的“聊写己意”(《秋窗随笔》小序)之作。诗友杭世骏序其书则誉为：“扇辩囿之雕谈，骋诗衢之逸轨。犁然有当于心，确乎其不得巳，《秋窗随笔》之所由作也。”(《秋窗随笔·序》)指出此书为有所得而发，系不乏独见之作。
诗歌是典型的抒情艺术。此著坚持对诗抒情的正确认识，倡导“诗以言情”的观点，也甚注重诗情之真实、深沉与丰富。书中声称：“最爱王摩诘‘惟有相思似春色，江南江北送君归’之句，一往情深。”又称赞：“少陵‘春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头人’，太白‘荷花娇欲语，愁杀荡舟人’，风神摇漾，一语百情※。”无疑指李、杜二诗中情感的丰富、浓郁。马位论诗主情，但其论述重在强调诗情之含蓄有味，他评论李益“早雁忽为双”一诗以论证“不著一字，尽得风流”之说。因此书中特别标举“得言外之旨”：“最喜王摩诘‘看花满眼泪，不共楚王言’，李太白‘但见泪痕湿，不知心恨谁’及张枯‘一声《河满子》，双泪落君前’；……得言外之旨”。含蓄的诗应该引而不发。把“言外之旨”和盘托出，固然不可绝对否定亦有好诗，但一般来说容易导致一览无余之病。书中说：“道破则无含蓄也”，并以罗邺“惟有春风不世情”与许浑“公道世间惟白发”为反面例证。诗如何方有含蓄之妙?书中提出“虚里摹神※，所以超凡入圣耳”，并以李白《邯郸才人嫁为厮养卒妇》为例，是刻意写诗意之“虚”，通过“虚”以映衬“实”。“虚里摹神”与《诗品·含蓄》所谓“语不涉难，已不堪忧”之说又是一脉相承的。书中又标举自然之旨，鄙视在字句上“做作”：“诗固不于字句求工，后人极意做作，不及也。”诗之自然从何而来?书中曰：“宿慧人遇境即便道出”，诗人一旦即景即情，就可以如化工肖物，着手成春，诗如天籁，而无须“极意做作”。其中又有创作灵感的作用。灵感是诗人在某种媒介的触发下，突然间处于一种豁然开朗的兴奋、活跃的思维状态，这时感情异常充沛，想象极其丰富，艺术形象也似乎不招而至，而不必苦思冥想，此著对此已有初步的认识。诗歌创作允许诗人发挥主观想象，特别在灵感降临之际，意到即为之，虚构出或许有悖于生活逻辑的但可以充分表情达意的艺术形象，这是一种可增强美感的艺术真实。此著亦深谙此中奥妙，说：“‘白发三千丈’，下即接‘缘愁似个长’，并非实咏。严有翼云：‘其句可谓豪矣，奈无此理。’诗正不得不如此讲也。”严有翼非真知诗者。于诗歌风格书中称赞“倪云林诗品清贵”，但是并不拘于王、孟家数，对李、杜诗还是相当推崇的。应指出的是王士禛※诗论绝口不谈“兴观群怨”※，而马位却主张诗应有“讽谕之旨”，这是对王氏“神韵说”※的纠偏，有其积极意义。此著对诗人的社会阅历闭口不提，没有指明诗歌真正的源泉。此外，书中又宣称：“用成语最难，须要无痕迹”，甚至对严羽※《沧浪诗话》※“押韵不必有出处，用事不必拘来历”的正确意见也不以为然，这样作者的立脚点就偏向宋代江西诗派一边去了。综观此著诗学见解实为清初王士禛神韵说的响应者，但又并非亦步亦趋，对王士禛“光景流连，变而为虚响”(《四库全书总目提要》)就有所弥补。
此著有昭代丛书本。今收入丁福保《清诗话》※，上海古籍出版社1978新1版。
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