清代黄子云※著。一卷。著于乾隆二年(1737)。前有自叙，说明所以撰此书的用心。后有沈楙德跋，于作者为人及此书价值有简略介绍和评价，正文共一百一十一条，前半部分讨论诗的创作原理，后半部分批评汉魏以来诗，是一部纯粹的诗话著作。其主要内容，介绍如下数端。
一、论诗当以杜甫为准的。此书论诗，称为“诗的”，盖出乎此。此书指出，孔子兼尧、舜、禹、汤、文、武、周公而成“圣”者，杜陵兼《风》、《骚》、汉、魏、六朝而成“诗圣”者，诗苑之有杜甫，犹儒家之有孔子。必以少陵为宗，方能彰明“诗的”。此书论杜诗之妙全在精、气、神。书中指出，养生之术，讲究精气神，诗之理亦然，上下千百年来，“能鼓汉魏之气，撷六朝之精，含咀乎《三百篇》之神者，唯少陵一人。”尤其是七律，“其意之精密，法之变化，句之沉雄，字之整练、气之浩汗，神之摇曳”，“上下千百年无伦比。”基于此种认识，此书无论论诗之创作，还是对诗的批评，皆折衷于杜甫，并以精气神之美作立论根据。二、学诗当“记诵实胸中”，“登临遍宇内”。自来论学诗者，或主张“工夫在诗外”，或主张从古人诗中讨生话。此书提倡“记诵实胸中”，固然也未脱出从古人诗中讨生活的范围，但又提出，“登临遍宇内”，以为“登临”实有助于“记诵”的理解和充实，还是有其心得的。作者自述学诗体会说：“余童子时闻一二老宿尝云：少陵五律各体尽善，七绝独非所长。及年二十，于少陵五律稍有得；越数年从海外归，七古歌行亦有得；迨三十七八岁时，奔走岭外，五古、七律始窥堂户；明年于新安道上，方悟少陵七绝实从《三百篇》来，高驾王(维)李(白)诸公多矣。”作者所悟是否符合杜甫实情，姑且不论，但他指出社会阅历有助于对古人诗的理解和把握，则是不刊之论。三、选诗家当以“兼长集善”为取去准的。自来操选政者，往往“执一己之偏衷，而欲千百人之心思尽有当于我”，甚者“强欲自别手眼，胸中先立间架，合者存，不合者去”，以此来标榜自己的独立不群。此书则认为选诗家如同珠宝商，应当“兼长集善”。作者说：“代有风气之升降，人有材质之异同，假令执一己之偏衷，而欲千百人之心思尽有当于我，断断不能”这是可取的意见。此书论选诗当“兼长集善”，不仅从艺术创作的实际出发，而且还联系读者的审美心理。就读者的审美心理说，是喜欢艺术趣味多样化的。比如观剧，“伶人为忠良，为邪佞，为歌笑，为战争，为荣利，为单寒；惟如此，方能使观者眉动神移，不觉手舞足蹈。倘若伶人终日而摹肖一端，虽巧如弄丸，捷若舞剑，观者也将掩面而却走。”因为“技不兼美而故态同，目无改观而倦心生”。确实选诗家只有“兼长集善”，方能满足读者多样化的审美需要。作者对此书很自负，自叙云：“念自成童以迄于今，奔走海内外罹三十寒暑，未尝一日风雅离。殚虑研精，上下千百年风人意旨。窃自谓有获。今老矣，……用是摅其所得，公之同志。“而时人对它的评价亦不错，如沈楙德跋语云：“确有师承，亟存之，以振式浮靡，而资益风雅”。
此书有《昭代丛书》本，丁福保辑入《清诗语》※，有上海古籍出版社1978年新1版。
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