清人查为仁※撰。一卷，共一百八十一条，都为论诗评诗之语。其中多有称引前人或同时人诗句处，也较多论及《谈龙录》※、《说诗晬语》※及《江西诗社宗派图录》※等清人论诗之著。卷首有查氏《自题》，从中可见此书是作者仕途失意、放还林泉后所作。“凡从游先辈以及石交襟契，所有赠答唱酬之作，必加甄录。”卷末有沈楙惪跋，评此书是“述作诗之人，彼短此长，花红玉白。”也可见此书概貌。
作者曾从其伯、清诗人查慎行学，其论诗也秉承乃伯的观点。他说：“家伯初白老人(按：查慎行号初白)尝教余诗律。谓：诗之厚，在意不在辞；诗之雄，在气不在直；诗之灵，在空不在巧；诗之淡，在脱不在易；须辨毫发于疑似之间。”这里，首先强调的是“意”，“意”是诗之主，辞彩辅之。诗若直白易伤于浅露。故欲求其雄，必得先积养其气。若要求诗歌灵动，应先求意境的空灵，而不是以纤巧琢磨。“脱”与“易”之别，是“诗之淡”的关键。应该说，这些说法继承了不少前人的已有成果。其中“诗之灵，在空不在巧；诗之淡，在脱不在易”则非经作者尝过甘苦不能道。前一语承袭了从宋人严羽※直至清人王士禛※的论诗重“妙悟”※、“神韵”※的观点，而又赋予了新意。王士禛所谓的“神韵”的属性主要在于“清”和“远”，所以他特别推崇王维、孟浩然等人的山水诗。查氏固然也极喜隽永超诣的山水诗(从《莲坡诗话》中所称引的诗句中可以见出)，然而，他在重“空”即意境清悠冲澹的同时，也反对“巧”，即饾饤文字、精雕细琢而露斧凿痕。后一语是对前一语的补充。既然查氏崇尚清远散澹的诗歌，则就必须追求冲澹沉冥的美学意境，“在脱不在易”实际上是怎样营造这一意境的手法问题。基于这样的论诗宗旨，查为仁在评诗时常说：“别出机杼，令人可想”、“诗以澹而弥永”、“铅华扫尽，独出性灵”，并批评搬弄故实以逞博渊的诗风：“作诗好用《经》语，亦是一病。……宋时或有言今人作诗多要有出处。朱子曰：‘关关雎鸠’，出在何处?程子亦云：古之学者，惟务养情性。若今之为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何?知此可以言性灵。”这对纠正堆垛学问、意蕴苍白支离的诗风是有积极意义的。
《莲坡诗话》有《蔗塘未定稿》本、《龙威秘书》本、《屏庐丛刻》本、《昭代丛书》本和《清诗话》※本。
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