清代袁枚※著。二十六卷(正文十六卷，补遗十卷)。《随园诗话》是清代影响最大的一部诗话。其体制为随笔式，内容除了标举性灵说诗论观点与记事之外，又大量采录当代有名或无名诗人的性灵诗作，使诗话兼具诗选性质。《随园诗话》的编撰旨在补偏救弊，即反对沈德潜※的格调说※与翁方纲※的肌理说※，及针砭王士禛※的神韵说※。书中一方面“抒自己之见解，发潜德之幽光”(《与毕制府》)，直接宣扬性灵说；一方面则采录大量“一片性灵”之作以印证其性灵说观点。《随园诗话》扩大了性灵说的影响，为清诗坛吹入一股新鲜空气。
《随园诗话》的主要价值在于其所阐述的性灵说诗歌理论。性灵说的理论内涵是从诗歌创作的主观条件出发，强调创作主体必须具有真情、个性、诗才三方面要素。真情论是《随园诗话》的理论核心。“性灵”的要旨之一即真情，往往可与“性情”、“情”相互代替、交叉使用。真情论涵义有三：一、真情乃诗人创作的首要条件。所谓“诗人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即童心、真情；为此批评古代一些补作之“少人问津”，乃诗人“无性情故也”(卷二)。二、真情是诗歌表现的主要内容。所谓“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛※”(卷五)；并把“诗言志”※释为“言诗之必本乎性情也”(卷三)，可谓对“载道”之“志”的解放。作者又特别推崇诗写“男女之情”，并以《关雎》为例(卷一)，借以与沈德潜所谓“《诗》本六籍之一”，“非为艳情发也”(《唐诗别裁集·凡例》)相对抗，具有反道学意义。三、以真情感发人心是诗的主要功能。为此作者指出：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也”。(卷十)但作者又精辟地提出：“惟其言之工妙，所以能使人感发而兴起；倘率直庸腐之言，能兴者其谁耶?”(卷一)意谓诗之感人不仅在于有情，而且情要通过生动美妙的艺术语言来表现，这个认识是比较周全的。作者标举“诗可以兴”的美感功能是针砭沈德潜的“诗教”※说的。性灵说的个性论涵义亦有三：一、诗人须有个性。“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也。”(卷七)“我”即诗人独具的个性。诗人独具个性，才能自由创作，既不囿于古人。亦不盲从时俗。二、艺术表现须有独创性：“要之，以出新意，却陈言为第一着。《乡党》云：‘祭肉不出三日，出三日则不食之矣。’能诗者，其勿为三日后之祭肉乎?”(卷六)既强调诗内容之新颖，又主张诗文词之超隽。唯此才能达到诗风格的多样化，所谓“春兰秋菊，各有一时之秀，不容为人轩轾”(卷三)。三、反拟古、反格调说：“抱杜、韩以凌人，而粗脚笨手者，谓之权门托足；仿王、孟以矜高，而半吞半吐者，谓之贫贱骄人；开口言盛唐及好用古人之韵者，谓之木偶演戏；故意走宋人冷径，谓之乞儿搬家……”(卷五)。诸种比喻皆属拟古，其中“仿王、孟以矜高”乃讥神韵派，“木偶演戏”喻格调派，其他涉及浙派等。作者批判“明七子论诗，蔽于古而不知今”(卷三)，“专唱宫商大调，易生人厌”(卷四)，亦兼批明七子之后继者沈德潜之拘于格调。性灵说的诗才论涵义有四：一、诗人创作须具特殊才能。“性灵”的本义即是指人特有的灵智天性，亦称“灵性”。《随园诗话》特别推重有“灵性”，“灵性”比喻诗人思维之灵敏及捕捉形象之迅捷等才能。因此，作者论诗常有“笔性灵”与“笔性笨”之分。(见《补遗》卷二)作者对于诗人之才强调其天赋因素：“诗文之道，全关天分。聪颖之人，一指便悟。”(卷十四)此说未免绝对化，亦与其主张后天学习的观点不尽合。不过其强调“笔性灵”乃是针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。”(卷四)并嘲讽有学问而无灵性者“当为考据之学，自成一家，何必借诗卖弄?”(卷五)二、诗人创作时产生灵感现象。首先，灵感来时，诗人处于艺术思维兴奋的高潮，易有佳什：“改诗难于作诗，何也?作诗兴会所至，容易成篇。”(卷二)其次，灵感持续时间甚短，不易把握，所谓“改诗，则兴会已过，大局已定，有一二字于心不安，千万力气，求易不得”(卷二)。再次，灵感的出现与外物相通。《续诗品》※所谓“鸟啼花落，皆与神通”，但《随园诗话》对此罕见论说。最后，灵感的偶然性与必然性相统一。《随园诗话》引《荀子》“人有失针者，寻之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也”，并阐释道：“所谓‘眸’者，偶睨之也。唐人句云：‘尽日觅不得，有时还自来’，即‘眸而得之’之谓也”。(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推崇“天籁※最妙”(《补遗》卷五)，而对生活素材与语言提炼加工须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象须生动、灵活、感人。作者特别推重诗之“生气”、“生趣”(《补遗》卷三)，这与杨万里“风趣专写性灵”(卷一引)正相通，目的是更好地抒发性灵。
《随园诗话》的精华在于“话”，但基础却在于“诗”，即所采录的旨在印证并鼓吹性灵说的大量诗作。《随园诗话》的记事虽不乏庸俗无聊之处，但可见乾隆文化状况的一个侧面，其中所记载的诗坛典故、诗歌本事、诗人轶事，不仅隽谐有趣，而且是可资参考的材料。
《随园诗话》最早版本为乾隆庚戍(1790)与壬子(1792)小仓山房刻本。今通行本系人民文学出版社1960年据乾隆本校点印行。1982年重印时又附录了满族人伍拉纳之子《批本随园诗话》批语最新版本为收王英志主编《袁枚全集》之校点本，江苏古籍出版社1993年版。
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