清代法式善※著。十六卷。以摘句方式漫评清代诗人诗作，包括许多逸闻，掌故，交游等，内容较驳杂。于乾嘉间诗人所举尤多，末两卷集中论举闺秀诗。法式善广泛收集作品，汇成《湖海诗》六十卷等，同时加以评论，写成这部《梧门诗话》。所以这部诗话的特点，首先在于较集中广泛地展示了乾嘉诗坛的情况。诗话虽较少正面阐述自己的诗学观点，理论性较弱，但于具体举评诗人诗作中，时有灼见可撷。
法式善创作上走唐代王、孟、韦、柳，以迄清代王士禛“神韵”诗一路，论诗也多以此标举。诗话中“诗贵神似，不贵形似”，“诗以浑融蕴籍出之乃佳”、“风神散朗，有物外之致”、“殊有言外意”、“浅近语皆有寓意”等大量评语，皆可见其旨趣。但他于此中格外突出一个“情”字。卷六引他人语曰：“诗以道性情已耳。苟能出于性情，勿论唐可，宋亦可也。如其不出于性情，勿论宋非，唐亦非也。”认为诗当以“性情”为本。在此基础上，他进而提倡“性情”的“真”与“自然”，反对抹煞性情而去追求“新”与“丽”。引他人语指出：“尖新与丽非诗之旨也。古人间亦有之，亦自然而新，自然而丽”；“若求新与丽而转以蔽性情之真，则不知其诗为何人作也。”法式善所说的“性情”还在“发乎情，止乎礼义”的规范之内。为同袁枚※风靡一时的“性灵”划清界限，他格外强调“性灵”与“性情”“相似而不同远甚”。并引门人之言曰：“若易‘情’为‘灵’，凡天事稍优者，类皆枵腹可办。由是街谈俚语，无所不可，芜秽轻薄，流弊将不可胜言矣。”袁枚“性灵说”※原本也包含有“真性”在内，但他囿于传统规范而不见，亦可见出其“性情”的局限。法式善在诗歌风格、境界上较独到地提出了“诗贵幽不贵冷，贵峭不贵涩”的主张。要求诗歌创作要达到一种“峭而不涩”、“幽而不冷”※的境界。前者旨在以峭拔、挺耸去避免熟俗、平庸，但又不能流于生硬晦涩；后者旨在追求幽深淡远，但当注意堕入了无生气之死寂。关键在于把握“峭”与“涩”、“幽”与“冷”的合理关系，捕捉两者之间适当的度。这显然既得之于自身的创作经验，又是针对创作中的偏颇而发的。诗话对咏物诗的摘评有较多侧重，以大量鲜活例句，说明咏物诗妙在不脱不粘。法式善虽有自己的宗趣和崇尚，但他论到乾嘉各派诗人，均能举善而发，较少门户之偏，表现了一种地负海涵的豁达襟怀，这样使这部诗话载有当时诗坛较大的信息量。尤当指出的是，它出自一个蒙古族作家之手，这对了解不同民族间的文学交融是十分珍贵的。
《梧门诗话》未见刻印本。有台湾文海出版社“清代稿本百种汇刊”著者手定底稿影印本。
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