清代舒位※著。一卷。皆为评论当时诗人诗作的文字。跋语云：“先君子擅诗名三十年，有集十八卷，今春已刻于淮南。……唯其诗话一卷，为壮年之笔，迨至四十以后，不复为此。藏诸箧司经年，卷帙大半散零。吉光片羽，掩卷生香。今四月有时，名存身殁，钞撮既就，宜付枣梨。”可见此卷是钞撮之作，已非全璧，而且皆为作者四十岁以前的诗评文字。从体例上看，为作者平时与师友交游及阅读当时人诗集后的体会及评论文字，兴致所到，并无定格，评人论诗或长或短，皆以抓住特点，抒发自己的感受和观点为主。全书虽然篇幅不多，但颇多奇篇警句，这与舒位其人其诗的风格是一致的。
舒位论诗，主张一要根柢学问，二要真挚性情，三要翻陈出新，四要硬瘦变奇。概括而言，即要求达到外怪内实的诗歌境界。所谓外怪，即要求诗歌的外在形式瘦硬怪诞，别具一格，开辟新意。所谓内实，是说诗歌的内容要讲究具有丰富的内蕴，表现出作者的真实性情，具有感人动人和惊人的艺术感染力。从这种基本观点出发，他对同时代的浙派诗人王昙的诗大加推崇，诗话中云：“王仲瞿七言古诗别有天地，以予所见侪辈之作，罕遇其敌。”又列举王昙诗数首作为范例，称“此作可谓奇想天开，使贺知章见之，当许其泣鬼神矣。”在清中叶诗坛，王昙与舒位的诗都以奇倔怪诞著称，对当时和后来的诗风都发生了很大的影响，因此，舒位对王昙诗的激赏不已，正表现了俩人在审美情趣方面的相近与共鸣。舒位论诗主张外怪内实的观点，是对当时诗坛“神韵派”末流与“性灵派”伧父等弊习而发的。诗话云：“元遗山《和党承旨雪诗》：‘水风情鹤梦，月露洗蝉腹’，不似烟火人语，当与林和靖‘梅花’句子一样清绝。盖高唱易震，微悟难参，即王、孟、韦诸公，但得其神，未领其趣。故不著一字处，往往至于空蒙虚廓，而无精意，反使人意致索然。其弊遂至于不读书。大抵此种最佳而最难佳，可一而不可再，所谓‘文章本天成，妙手偶得之’，执此意以求此种诗，便可领会，否则痴矣。”此乃针对清初王士禛※倡导的“神韵”诗风而发，可谓精辟剀切，入木三分。“神韵”诗的佳处在于清淡蕴藉，其缺点在于“唐贤临晋书，真意苦不足”(蒋士铨论王渔洋诗句)。到了清中叶，“神韵派”诗歌的佳处和缺点都已表现得十分明显，所以才出现舒位、翁方纲※等人的公允评论。又比如他对当时盛名未衰的袁枚※诗也能实事求是地对待，诗话云：“袁简斋以诗古文主东南坛坫，海内争颂其集，然耳食者居多。惟王仲瞿游随园门下，谓先生诗惟七律为可贵，余体皆非造极。余读《小仓山房集》一过，始以仲瞿为知言。尝论七律至杜少陵而始盛且备，为一变；李义山瓣香于杜，而易其面目，为一变；至宋陆放翁专工此体而集其成，为一变。凡三变而他家之为是体者不能出其范围矣。随园七律又能一变，虽智巧所寓，亦风会攸关也。”似这样的真知灼见，在当时的诗评中不多见。
《瓶水斋诗话》于作者生前未及刊刻，卒后由其子昌枚于嘉庆二十一年(1816)首次刻印。今被杜松柏主编的《清诗话访佚初编》收录，台湾新文丰出版公司1987年版。
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