近代张燮承※辑。四卷。为综合前人诗学理论的诗话汇编之作。“小沧浪”，是著者课馆吴下之馆名，又恰“与向之服膺仪卿(严羽)隐隐相触”(张燮承自跋)。此著每卷有子目若干，卷一分《诗教》、《性情》、《辨体》、《古诗》、《律语》、《绝句》；卷二分《乐府》、《咏物》、《论古》；卷三分《取法》、《用功》、《商改》、《章法》、《用韵》、《用事》、《下字》、《辞意》；卷四分《指疵》、《发微》。体例与严羽※《沧浪诗话》※、魏庆之※《诗人玉屑》※的分类论诗有相似处。全书收辑《六一诗话》※、《沧浪诗话》、《麓堂诗话》※、《谈艺录》※、《带经堂诗话》※、《说诗晬语》※等四十九种论诗著作的有关条目计三百八十九条。辑者略加按语，以作评点，时人以为“意在述而不作”，或看成“寓作于述”。 (见侯云松跋语)
《小沧浪诗话》虽以述为主，但从其辑录的内容取舍来看，它的目的与倾向是明显的。“开卷即以崇教术、理性情为亟(侯云松跋语)，与《沧浪诗话》以《诗辨》为首章，主旨都在阐明关于诗歌的基本主张。辑者大量引录前人以“温柔敦厚”※为诗教，“诗人不可无品”，性情须忠厚正大的论述，较《沧浪诗话》更重视诗歌与政教、礼义的关系，更强调从古人处得诗歌真谛。辑者按语称：“近人为诗，恒谓语贵性灵，究其所谓性灵，往往非古之所谓性情，不可不辨。”道出了此著坚持“言志”※说的诗学观点。“《辨体》以下，于五七言、乐府之源流异同得失，按其部类，咸识指归。”(侯跋)所辑条目，首先阐明诗在表现形式和手法上的特点，将其作为独立的文学品种详加辨析。所辑“国风变为骚辞，五言始于苏李”(白居易《与元九书》)，“乐府始于汉初”(王上禛※《蚕尾续文》)，“绝句之源，出于乐府”(王世懋※《艺圃撷余》※)等语，论诗之渊源，所辑“唐五言古诗凡数变……夺魏晋之风骨，变梁陈之俳优，陈伯玉之力最大，曲江公继之，太白又继之”(王士禛《五言诗凡例》)一类，论诗之流变；另如“七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不失言外之意”(叶梦得※《石林诗话》※)，“七言绝句，以语近情遥，含吐不露为主”(沈德潜※(说诗晬语》)，则就诗之体裁而言其表情达意之所长。对于各体诗歌作手，也兼采众说，一一排比示范，以便分清优劣。辑者用心，显然与严羽所言相契：‘作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。“(严羽《答吴景仙书》)卷三的《取法》、《用功》诸目，专为学诗者提供诗歌作法方面的理论依据，范围涉及择定师法对象、注重加深学养，以及安排篇章、立意造句、使事炼字等具体方法。此类条目，大都以《三百篇》、《古诗十九首》和陶、李、杜、韩、苏、黄、陆等大家之诗为例证，议论要点，不外学诗须熟读古人，心领神会；本性求情，惟得其真；使事运典，脱化无迹；意新语工，脉理内蕴。基本不越传统诗论的藩篱。其中引述较多者为严羽、徐祯卿※、王士禛、沈德潜、袁枚※诸家之说。末卷二目，《指疵》揭示学诗所忌之“五俗”、“重韵”、“锐逸”、“诘曲”等病。《发微》选取历代诗论家的精辟见解，多角度地为诗歌的艺术特性下断语、定标准。“诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》)，“论诗当先观本色”(王士禛《蚕尾续文》)，“诗之中须有人在”(赵执信※《谈龙录》※)等论诗名句，均摭采入书，作为此著之终结。
《小沧浪诗话》在通览了“说诗者百数十种”(自跋)的基础上经删选后编定，“于鉴别去取间倍费苦心”(张鸿卓跋语)。虽不乏精审之处，分目亦合理，但终因揉合众说，时有重复、交叉处，还未成为各条目联系紧密的有机整体，犯了清人一味尚古、求全的通病。此外，所引各书，如《说诗晬语》与《随园诗话》※就有不尽一致处，辑者杂陈于一书，学者还要慎择的功夫。
《小沧浪诗话》有咸丰九年(1859)古汲郡贺氏刊本，被收入《张师筠著述》。
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