诗有四得，是宋代著名诗人梅尧臣※在《续金针诗格》※中提出的诗歌主张，表明了梅尧臣对诗歌创作四种不同的美学要求。这四种美学要求，与前面提出的“诗有三本”，要求声律谐和、物象鲜明、意圆髓满有部分重叠。“诗有三本”是梅尧臣对诗歌美学的总体要求，“本”即为“根本”此谓“诗有四得”，则是从创作的遣字造句出发，是既有整体，又含局部的美学要求。《续金针诗格》“诗有四得”条说：“句欲得健一，诗曰：‘蛰龙三冬卧，老鹤万里心。’‘蛰龙’，喻隐君子未动之时也：‘老鹤’，喻耆旧君子有远意思也。字欲得清二，诗曰：‘前村深雪里，昨夜一枝开。’言峻刑之世，有君子孤贞守节也。意欲得圆三，诗曰：‘草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。’上句言佞人在位，小人不见容也；下句言君子行正道，虽直言得罪而轻也。格欲得高四，诗曰：‘日月光天德，山河壮帝居。’物象显明，格所以高也。”梅尧臣对“四得”的解释，都从讽谏、王化、规劝的作用出发，透露出儒家诗教陈腐的气味，但他的“四得”，即句得健，字得清，意得圆，格得高，却是他自己一生诗歌创作经验的总结，并非欺人之谈。合句健、字清、意圆、格高四美，就会达到诗歌创作的某种境界。
围绕“诗有三本”、“诗有四得”，梅尧臣还提出了一系列与此相关的美学范畴术语，如要达到“四得”，就必须有”四炼”。《续金针诗格》“诗有四炼”条说：“炼句一，诗曰：‘严霜百草白，深院一株青。’炼字二，诗曰：‘此中涵帝泽，到底接天光。’本作‘此波’，改为‘此中’，是炼字也。炼意三，诗曰：“唤人看腰袅，欲嫁惜娉婷。”“腰袅”，骏马也；“娉婷”，佳人也。待有识之人而唤，择有行之人而嫁，不可唤无识之人看马，召无行之人配贞女，贤人亦然。”这里“四炼”只说了“三炼”。如果对照“四得”，则缺了“炼格”。例子、解释虽还是明君贤臣、王化之本老一套，但针对“四欲得”，必欲“四炼”却是非常及时，必不可少的。句健要炼，字清要炼，意圆、格高同样要炼，要反复推敲。为说清这一点，梅尧臣还从反面立论，提出“诗有五忌”说：“一曰格懦则诗不老，二曰字俗则诗不清，三曰才浮则诗不雅，四曰理短则诗不深，五曰意杂则诗不绝。”尽管多了“才浮”、“理短”两条，前面没有提到，但还是涵盖了“诗有四炼”的基本内容，并从反面告诉我们，如果不炼，或炼得不够，将会出现什么样的情况。
诗要炼字、炼句、炼意、炼格，使之达到字清、句健、意圆、格高的境地，从而避免不老、不清、不雅、不深、不绝的陷阱，是梅尧臣的诗学理想，也是他一生创作经验的总结，梅尧臣本人的创作，无不证实这一理论。只要读一读梅尧臣的诗，如前所指出的“野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝”(《东溪》)、“寒鸡得食自呼伴，老叟无衣犹抱孙”(《小村》)、“庐山将欲雪，瀑布结成冰”(《览显忠上人诗》)、“五更千里梦，残月一城鸡”(《梦后寄欧阳永叔》)等，实皆字清句健、意圆、格高之作。此字、句、意、格，又无一不是锻炼而成。此为梅尧臣诗歌特点，又是部分宋诗的特点，读一家诗论，如果再结合读他的作品，我们就能具有法眼，透过一层看。
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