诗有五理，是宋代著名诗人梅尧臣※在《续金针诗格》※里提出的五种诗歌功能，表明了他对诗歌内容的要求和诗学观。《续金针诗格》“诗有五理”条说：“一曰美。诗曰：‘都来销帝道，深不用兵防。’美君文德，以服远人也。二曰刺。诗曰：‘桑柘废来犹纳税，田园荒去尚征苗。’刺政烦敛重也。三曰箴。诗曰：‘日暮碧云合，佳人殊未来。’箴佞人进而贤人未仕也。四曰规。诗曰：‘幸无偏照处，刚有不明时。’规圣人行事有所未至也。五曰诲。诗曰：‘明河川上没，芳草雾中衰。’喻明时草泽中贤人不得进用也。”把诗解释为明君贤臣，王化之本，这在前“诗有三本”、“诗有四得”、“诗有四炼”、“诗有五忌”谈艺举例时已不止一次地谈到，这里专论诗歌内容，言其五种义理，当然更加集中。梅尧臣认为：诗歌的内容及其五种社会功能是：美、刺、箴、规、诲。以美刺、箴规、讽谏为诗歌的社会功能，是儒家诗教的核心内容。以《诗大序》所代表的儒家诗学观认为，诗歌的特点和社会功用是：“正得失，动天地，感鬼神。莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”又说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。”“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”在此之前，孔子也提出诗歌的兴、观、群、怨说，梅尧臣强调的五种义理，均本之孔子和《诗大序》，表现了他所持儒家诗学的立场，尽管所举诗例已全变成唐宋以后的近体诗，但在诗歌的社会功用，梅尧臣并没比汉儒超越半步。从创作上看，梅尧臣写了不少反映民生疾苦和同情劳动人民的诗歌，如《汝坟贫女》、《田家语》、《田家四时》、《观理稼》、《伤桑》、《新茧》等作品，实践了他“美、刺、箴、规、诲”的诗歌主张；从理论上看，他在强调诗歌“三本”、“四得”、“四炼”、“五忌”等艺术的同时，也强调诗歌的社会功用，并常常把它与艺术相提并论，时相混淆，作为评定诗歌高下的一个标准，如他的“诗有三体”条说，诗有三体：“一曰颂。诗曰：‘明堂坐天子，月朔朝诸候。’此颂太平也。二曰雅。诗曰：‘才分天地色，便禁虎狼心。’此正君臣也。三曰风。诗曰：‘宫中谁第一，飞燕在朝阳。’”风圣人不用正人也。“诗有上中下”条又说：“纯而归正，上格。诗曰：‘凡席延尧舜，轩墀立禹皋。’淡而有味，中格。诗曰：‘闲歌太湖石，醉唱洞庭秋。’华而不浮，下格。诗曰：‘山花插宝髻，石竹绣罗衣。’”很明显，梅尧臣把政治标准置于艺术标准之上。淡与浓二种美学境界，都还只能置之中、下格，处于并非艺术标准的“纯正”之下。这种过于“纯正”的儒学诗教，对开拓眼界，活跃思想是没有好处的，但对当时盛炽的西昆体，对倾倒一时，堆砌典故，远离民疾和现实的诗风，或许有针砭、药石之功。
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