夺胎换骨，点铁成金，是北宋著名诗人黄庭坚提出的诗学主张和创作方法论，被时人辑入《黄山谷诗话》※中。这一主张和创作方法论的核心是：把前人的文章或诗歌重加点化，夺其胎而换其骨，化腐朽为神奇，点铁成金，自成新句。黄庭坚具体阐述“夺胎换骨”说：“诗意无穷，人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵、渊明不得工也。然其易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意而形容之，谓之夺胎法。(《仕学规范引)”黄庭坚认识到“诗意”与“人才”有限与无穷的矛盾，在当时争新出奇的创作风气中，提倡以人为胜天成，以“法”或某种创作诀窍来解决克服这一矛盾，这就是“不易其意而造其语”的“换骨法”和“规模其意而形容之”的“夺胎法”。本来，任何诗人的创作，都会在意境、气势、句法甚至字面上受前辈诗人的影响，这种影响常常是潜在的，无意识的。黄庭坚把这种潜在、无意识的影响上升为一种可以学习和模仿的诗法，使学习、改换、加工古人古诗的过程有了可操作性。这无疑会受到部分诗人的欢迎和赞扬。所谓换骨法，实即利用前人诗句中的意趣，通过韵律的改换，或另铸新词，赋于原作中没有的气骨，使之如李光弼将郭子仪兵，旧士卒也，旧营垒也，但旗号一换，精采一变，焕然一新。所谓“夺胎法”，也是不离其原意，或由原意出发，作新的阐发和转换，夺其胎而另铸新人。例如：汉代李延年有著名的佳人歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。不知倾城与倾国，佳人难再得。”后世诗人，自觉或不自觉地都在祖述或化用，如杜甫“绝代有佳人，幽居在空谷”等，但都以“倾城”、“倾国”形容女色和鲜花。黄庭坚即夺其胎而换其骨，《次韵刘景文登邺王台见思》诗云：“公诗如美色，未嫁已倾城。”顿觉新鲜，意思也得到深化。又如王褒《僮约》把髯奴的胡子比成“离离若绿坡之竹”，黄庭坚《次韵王炳之惠玉版纸》诗即在取其原意的基础上拓展其意象，规模其意而形容之，除把王炳之的胡子比成《绿坡竹》以外，再把他的嘴比成山谷，就成；“王候须若绿坡竹，哦诗清风起空谷。”人皆感叹其妙，实皆“夺胎换骨”之作。除“夺胎换骨”以外，黄庭坚还提倡“点铁成金”。点铁成金的说法虽不同，意思也一样，即经过一番夺胎换骨的功夫，把古人作品的某些“铁”点化成“金”，化腐朽为神奇。黄庭坚《答洪驹父书》说：“古之能为父者，真能陶冶万物。虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”不要以为黄庭坚只知道在故纸堆里讨生活，不懂诗歌创新创意的重要，其实，他多次说过“文章最忌随人后”、“随人作计终后人”，他被一贬再贬，最终死在贬所和在《神宗实录》、《承天院塔记》里做手脚的经历，都表明他不是迂腐的书呆子。“夺胎换骨”、“点铁成金”这些富有创造性的理论，只有像他这种幽默、调侃、高智商且不甘人后的人才能提出来。作为“苏门四学士”之一的黄庭坚，最终以他的这些理论和创作实践取得了与苏轼并驾齐驱的地位。诗歌发展到宋代，亟需理论的指导，特别需要能揭示创作奥秘并可遵循的“诗法”的出现。人们对李白、苏轼这些天才诗人感到无阶级可寻，时代需要从杜甫等人的创作中理出一条人人可走的道路，同时可以摆脱西昆体令人生厌的形式，这些都使黄庭坚“夺胎换骨”、“点铁成金”理论的出现成为必然，不是“夺胎换骨”也有其他字面，不是黄庭坚，还有其他人。关于这一点，只要看看这一理论出现后如何风行诗界即可明白。当然也有反对的人，这毫不足怪，因为任何事物都有它的负面。
作为一种诗法理论，“夺胎换骨”、“点铁成金”确有它负效应的一面。其实，黄庭坚没有号召诗人闭目塞听，关起门，不接触社会生活现实，只捧古人的作品写诗。每个人都有自己的生活，每个人都有自己经历并构成属于自己的历史，师法生活、厩中万马是吾师并不是艰深得难以解释的理论，相反，黄庭坚也许认为，这些都是常识，无需多重复，重要的倒是继承与创新，读书与写作的关系，揭示出一条可供选择的新的道路。它的负效应在于，自己的试验也不是每首诗都堪称典范，“搜猎奇书，穿穴异闻”过头又有“剽窃之黠”的责难，至后世也不可避免地出现了一些流弊。但是，黄庭坚以此指导自己的创作实践，形成独特的诗歌风格，并开创了江西诗派，直至近代，嗣承不绝，香火不断，这些都是他诗法理论有创造性和有生命力的证明。今天，我们很容易指责黄庭坚的这些理论是“形式主义”，但是，如果把这些“形式主义”统统拔除，我们诗艺的苑圃就会凋零。如果没有黄庭坚，没有“夺胎换骨”、“点铁成金”，没有延续至近代的“江西诗派”，我们诗坛将会冷清了许多，单调了许多，寂寞了许多。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。