宋诗歌流派。北宋末，吕本中※《江西诗社宗派图》※，奉黄庭坚为领袖，列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、善权、高荷等二十五人。这些诗人并不都是江西人。大概吕氏的原意是因诗派之祖黄庭坚是江西人，派中诗人以江西人较多，就取名江西诗派。黄庭坚在《答洪驹父书》中提出了诗歌创作的主张：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处；盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。”这也是江西诗派最重要的评诗纲领。
江西诗派的主要特点有如下几点。
一、夺胎换骨※。黄庭坚说：“诗志无穷，而人才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也，不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”(释惠洪《冷斋夜话》)换骨是意同语异，即用前人的诗意，再用自己的语言出之。夺胎是点窜古人诗句，借用前人诗意，改为自己作品的一种方法。
二、字字有来处。提倡要搬弄典故，使用古语。“黄庭坚作诗得名，好用南朝人语，专求古人未使之事，又一二奇字，缀葺而成诗，自以为工。”(《宋史·黄庭坚》)
三、拗的格律。拗律是平仄的交换，使诗的音调反常；拗句是句法的组织改变，使文气反常。黄庭坚在创作之中，大量地应用拗的格律，江西诗派也喜用这种形式。
四、去陈反俗，好奇尚硬。去陈反俗是黄庭坚作诗最高的信条；好奇尚硬是黄庭坚诗的法与格。他认为作诗“若要卓然自立”，必须排除陈言，反对俗调。人家常用的字眼、鄙俗的调子一概要凌除干净，方可显出自己的特性。黄氏主张“宁律不谐，而不使句弱；用字不工，不使语俗”。(《苕溪渔隐丛话》)所以，他的造句用字，无不刻意求奇。从而形成了体裁用拗律，在句法的组织上用拗句，在押韵上用险韵，在用事、用典上，用奇事怪典。其次尚硬，硬是古硬。为了矫正昆体柔弱绮靡之风，从而盘空硬语。这确有一种雄俊、奇峭之气，而不流于俗套滥调。故黄氏之诗不作色情之歌，不写淫艳之语。
在黄庭坚诗作理论影响下，当日黄氏之友高荷、谢逸、夏倪、李彭等；亲戚徐俯、洪朋、洪炎、洪刍；以及他们的亲友之亲友，如李錞、谢薖、林敏修、江革等人，在诗的创作上，或直接接受黄庭坚的指点，或间接接受其影响，在传授和切磋诗艺中，逐渐形成一个宗派。
黄庭坚等人主观愿望上是要继承梅尧臣、苏舜钦、欧阳修和苏轼的反晚唐、反西昆之作，在诗歌运动中有所建树，他们虽然努力在诗法上向杜甫、韩愈以来的诗人学习，却未能更好地继承杜甫、白居易以来诗家的现实主义精神，却在正确的前提下走入了魔道，错误地认为晚唐、西昆的弊病主要是作者读书不多和缺乏艺术的技艺。他们不但不能从前人成功和失败的经验中，吸取有益的教训，反而曲解，作为自己错误理论的根据。他们所强调的：“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”、“创作拗律”都是形式与技巧，违反了内容决定形式的规律，从而又走到新的形式主义的歪道上去。
但是，江西诗派以：“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的最高艺术境界，是有成就的。他们所强调开拓诗境，反对庸俗，语言要独创，还是有意义的。不过是他们自己在实践中，走得过偏，加以后学者宣扬标榜，形成了形式主义的不良倾向。
江西诗派在宋诗坛上发生过不小的影响。当时刘跋、汪藻、张嵲等人虽然没有被看成诗派中人，但他们创作中也受黄庭坚、陈师道较大的影响。到了南宋，江西诗派的影响遍及于整个诗坛，像杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾在艺术上受到江西诗派的熏陶，其余波直下推至晚清的同光体。
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