强调诗思源于诗人之阅历见闻，本乎诗人之道德学问，创作诗歌仅有“诗内功夫”是无济于事的，必须在诗歌之外下功夫。这是陆游晚年总结自己诗歌创作的经验教诲其子的诗作《示子遹》中明确提出的，诗云：“我初学诗日，但欲工藻绘。中年始少悟，渐若窥宏大。……汝果欲学诗，工夫在诗外。”在陆游看来，“惟天下有道者，乃能尽文章之妙”(《渭南文集·上执政书》)。“贤者之所养，动天地，开金石，其胸中之妙，充实洋溢，而后发见于外，气全力余，中正闳博”(《上辛给事书》)，因而诗人“务重其身而养其气”(同上)。“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”(《次韵和杨伯子主簿见赠》)除了诗人道德修养之外，诗外功夫还包括学问和阅历。他在《何君墓表》中说：“诗岂易言哉!一书之不见，一物之不识，一理之不穷，皆有憾焉。”诗人须“饱以五车读，劳以万里行。险艰外备尝，愤郁中不平”，方能“长歌涕泪横”，“浩浩河流倾”(《感兴》)。他特别强调诗人亲见亲历的客观世界对诗歌创作的感发作用。如《徐大用乐府序》云：“山川气俗，有以感发人意，故骚人墨客得以驰骋上下，与荆州、邯郸、巴东三峡之类，森然并传，至于今不泯也。”又云：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”(《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》)“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”(《冬夜读书示子聿》)这种正本求源的论诗主张，强调社会实践的观点，在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》中也作了具体生动的表述。陆游提出“诗外工夫”，并不等于否定“诗内功夫”，而是强调作诗的根本，反对舍本逐末，片面追求诗歌的形式技巧。这一论诗主张，对当时江西诗派末流的形式主义诗风具有批判意义，至今仍有借鉴价值。
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