清代王夫之※论诗之意与势关系语。《姜斋诗话》※云：“以意为主，势次之；势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸以求尽其意；意已尽则止，殆无剩语：夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”“以意为主”是符合“诗言志”※、诗抒发思想感情的本质特征的。王氏又认为诗欲达意离不开“势”，故云“势次之”。何谓“势”?曰：“意中之神理也”。此以“神理”释“势”，而“神理”是指诗人在创作过程中所遵循的艺术思维规律，即诗人选择物象，表现情感等构思与表现的规律。王夫之云：“以神理相取，在远近之间。”(《姜斋诗话》)正是指诗人进行艺术创作时遵循艺术思维规律选择物象，与主观情思相契合，达到“近而不浮，远而不尽”(司空图《与李生论诗书》)的审美界境。而“势者，意中之神理也”，是指“神理”在诗意中的表现形态，化为一种感情逻辑，一种意象结构，所谓“势之顺者，则理之当然而已”(王夫之《读四书大全》卷九)。“取势”就是诗人于灵感降临之际，触景生情时，“语与兴趋，势逐情起”(皎然※《诗式》※)，自然地采取一种表现感情的方式，建立一种意象结构，而目的是以“宛转屈伸”之“势”以“尽其意”，充分地表现诗意。“意已尽”则“势”亦“止”，二者辩证地统一。作为“势”本身来说，是动态多变的，而不是机械呆板的。诗的意象结构是虚实结合的，留出供读者品味“意”的想象空间，因此王夫之又引论画语“咫尺有万里之势”，以说明佳作“墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也”(《姜斋诗话》)。这样的诗则曲折变化，具有生命力，如同“矢矫连蜷，烟云缭绕”之“真龙”。此命题发展了“势”这古典美学范畴的涵义，值得重视。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。