清代王夫之※关于诗人创作应独具个性的论述。《姜斋诗话》※云：“诗文立门庭使人学己，人一学即似者，自诩为‘大家’，为‘才子’，亦艺苑教师而已。……才一立门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致。自缚缚人，谁为之解者?”此乃针对明代诗坛前七子之首李梦阳、何景明，后七子之首李攀龙、王世贞※，竟陵派之首钟惺、谭元春等“立门庭”、设“局格”之风气而发。前后七子主张“诗必盛唐”，排斥唐以后诗，竟陵派标举“幽情单绪”之性灵而使诗境过于狭窄，王氏引李德裕语“好驴马不逐队行”，并斥“立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也”。“依傍门庭”者相互模仿，“自缚缚人”，扼杀了各自创作个性。王氏主张“心灵人所自有，而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也”(《姜斋诗话》)。诗之“心灵”是不能借贷、模仿的。因此诗人须有自己的“性情”，王氏论诗重“意”，即“己情之所自发”(同上)，此“性情”正是“自发”之“己情”。诗人须有自己的“兴会”，“即景会心”※的创作灵感，心物交流的独特感受。诗人还须有自己的“思致”，即别致意趣。这样才能“曲写心灵，动兴观群怨”。王夫之认为明代“风雅”“不属”七子、竟陵派“数公”，但如“刘伯温之思理”、“高季迪之韵度”、“汤义仍之灵警”等，如“绝壁孤骞，无可攀蹑”，难以模仿；而如“高子业之戍削”、“徐文长之豪迈”等，亦“各擅胜场，沈酣自得”。这些人都是“不悬牌开肆，充风雅牙行”，而有自己的性情、兴会、思致才取得成就的。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。