清代王夫之※论诗人创作艺术直觉的命题。语本《姜斋诗话》※：“‘僧敲月下门’，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心?知然者，以其沉吟‘推敲’二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉?‘长河落日圆’，初无定景；‘隔水问樵夫’，初非想得：则禅家所谓现量也”。(下引同此书者，不赘注)“即景”即诗人面对眼前的客观事物进行审美观照，“会心”指诗人在进行审美观照时就已把握住了事物的内在意蕴，其间的时间十分短暂，无须“妄想揣摩”地作逻辑推理，乃是一种艺术直觉，一种形象思维。“即景会心”是“心中目中与相融浃”，但“即景”在先，“会心”在后，系触物而起情的“兴”，故属于唯物的美学观，与王夫之所云“身之所历，目之所见，是铁门限”※相关。王夫之以“即景会心”为评判诗人创作优劣的标准，故对贾岛创作《题李凝幽居》诗因写“僧敲月下门”还是“僧推月下门”而举棋不定予以批评，认为是脱离客观之“妄想揣摩，如说他人梦”。反之，王夫之对王维《使至塞上》“长河落日圆”与《终南山》“隔水问樵夫”倍加赞赏，因为这是“会景而生心，体物而得神”之句，不是预先构想可得的，如钟嵘※《诗品》※序所云“非补假，皆由直寻”，是“即目”、“所见”而产生的。王夫之又进而以禅论诗，把“即景会心”比作禅学的“现量”。何谓“现量”?王夫之释曰：“现量，现者有现在义，有现成义，有显现真实义。现在不缘过去作影；现成一触即觉，不假思量计较；显现真实乃彼之体性如此，显现无疑，不参虚妄。”(《相宗络索·三量》)“现在不缘过去作影”、“显现真实”，喻“即景”，直观眼前景物；“现成一触即觉，不假思量比较”，喻“会心”，是一种无须逻辑推理，对事物底蕴的刹那间把握，与佛学的“妙悟”、“顿悟”相通。王夫之推重诗人创作“即景会心”，因为这可以取得“自然灵妙”的艺术魅力，亦能避免“但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然”之弊。因此是有价值的。
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