清代王夫之※论诗歌创作应表现情意语。《姜斋诗话》※云：“诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。……立一主以待宾，宾无非主之宾，乃俱有情而相浃洽”。又云：“无论诗歌长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。……烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓小家数，总在圈馈中求活计也。”由此可知“主”即“意”，是诗人“己情之所自发”。“宾”主要是指“烟云泉石”一类景物。“立一主以待宾”，意谓诗人创作应根据抒发“己情”的需要，选取与意相融洽的景物，以达到“自发”其意的目的。如果诗中景物与表现意无涉，则是“无主之宾”、“乌合”之众，毫无价值。基于此，王夫之批评贾岛《忆江上吴处士》“秋风吹渭水，落叶满长安”，此景与诗意无关。而对杜甫《喜达行在所》“影静千官里，心苏七校前”则称为“得主矣”，即表达了诗人“喜达行在之情”，属有主之宾。但“尚有痕迹”，未达“情景妙合无垠”※的境界。而对岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》“花迎剑佩星初落”，则誉为不仅有主有宾，而且二者“熔合一片”，情景难分，则是以主待宾的高境界了。(评价是否得当可另论)另外，“宾”指诗的语言形式因素，宋人作诗喜欢把“齐、梁绮语”“抟合成句之出处”，“而不恤己情之所自发”，则其脱离诗内容需要的“抟合成句”亦属“无主之宾”。以主待宾说阐述了正确处理诗的情与景、内容与形式的辩证关系问题，颇有价值。
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