清代叶燮※论诗歌法则的命题。这是一对辩证统一的范畴。金代王若虚谈文法曾提出过“定体则无，大体则有”的命题；唐代韩愈《原道》中将有比较实在内容的仁义称为“定名”，把抽象的道德称为“虚位”。叶燮受此启发，于《原诗》※提出“定位”、“虚名”命题。所谓“定位”，即是指诗歌一般的固定形式和规律，如开头、结尾、承接、写景、叙事、抒情、议理等，这些基本的东西，大致是相同的，谓“死法”。而具体到每一首诗中，则因人因事因情因景的相异，又各有不同的写法，无固定格式，这就是“活法”，也就是“虚位”。所谓法者虚名也，非所论于有也；又法者定位也，非所论于无也。”叶燮又用比喻说明：人的五官、肢体，每人都具备，犹如“死法”；但至于具体安排得如何，生得怎样，却各有不同，这犹如“活法”，人的美丑媸妍也由此而别。叶燮又认为这是一个事物的两个对立面：“作诗另有法，法在神明之中，巧力之外，是谓变化生心，变化生心之法，又何若乎?则死法为‘定位’，活法为‘虚名’。‘虚名’不可以为有，‘定位’不可以为无。不可为无者，初学者能言之；不可为有者，作者之匠心变化，不可言也”。要学诗，首先得掌握一般的格式、规律，这就是“定位”，“不可以为无”；在掌握一般的方法、规律后，又得根据具体情况而写，否则将诗陷于千篇一律，这就是“虚名”，“不可以为有”，是灵活的“法”。而这“活法”，只能从诗歌创作实践中悟得，熟能生巧，“不可言也”。这是每一个写作的人都有所体会的。
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