清代潘德舆※论诗歌创作与自我修养关系的命题。其《养一斋诗话》※卷一开宗明义云：“言志者必自得，无邪者不为人。”所谓“自得”，指自己去自觉地获得，语出《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”潘氏所说，指诗家作诗以言志抒情，必须自己自觉地提高自我修养，包括道德、学问和诗艺。所谓“为人”，悦人、给人看，语出《论语·宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”潘氏论诗，原本儒家“诗教”之旨，肯定儒家对诗歌的性质和宗旨的论定，认为“‘诗言志’，‘思无邪’，诗之能事毕矣。”把“言志”、“无邪”看作诗歌一切有关之事的根本，衡量、品评一切诗歌好与坏、雅与俗、美与丑的唯一标准。而要遵循“言志”、“无邪”的宗旨，则必须“自得”而“不为人”。何以做到这一步，解释说：“是故古人之诗，本之于性天，养之以经籍，内无怵迫苟且之心，外无夸张浅露之状”，那就是，为诗须出于自然本性，辅之以从经籍获得的写养，内心正直循礼不为邪念引诱，文辞不夸张浅露，则“天地之间，风云日月，人情物态，无论非吾诗之所自得，与之贯输于无穷。此即深造自得，居安思深，左右逢原之说也，不为人故也。”为此，潘氏批评“后世之士”“为人”而“不自得”之弊：但求“胜人”、“悦人”，无益于身心，无裨于政教，不合“言志”、“无邪”的为诗宗旨。潘氏又以“自得”之说，辨诗之“雅”“俗”。诗歌从思想感情到形式文辞之“雅”“俗”之辨，根本在“为己”、“自得”：“欲画雅俗之界，舍‘为己’、‘自得’之说，又何从辨之?”潘氏论“言志者必自得，无邪者不为人”，针对当年诗坛风尚敝陋，对“诗言志”、“思无邪”的传统解释，作出了新阐发，反对“为人”者以“势利”为诗，有悖儒家“诗教”，强调遵循“圣学”以为己自得，不断自觉地学习经籍来提高自我修养。虽有保守性，亦是时代使然。
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