近代林昌彝※论诗歌艺术境界的形象化术语。其《海天琴思录》※卷六云：“乐有天籁、地籁、人籁，诗亦有天籁、地籁、人籁。”《庄子·齐物论》：“女(汝)闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁，而未闻天籁夫?”又说，“天籁……夫吹万不同，而使其自巳也。”谓天籁为天然或自然的音响。“地籁，则众窍是已。”指风吹地面种种孔穴所发之声响。“人籁，则比竹是已。”指人口吹奏比竹、管竽等发出的声音。诗与乐有共通之处，故以此论诗之不同境界。林氏论诗“尚自然”，“有本色”，“有真情”，“见真趣”；故谓“诗本天籁”，“天籁之诗，非人力所可及……多独出心裁……绝无依傍”，“天籁”之诗“发乎情”，“出性真，不假雕琢”，“浑然无迹”。“天籁”乃诗之最高境界。为此以为吴嘉纪“颖异好读书，以歌诗自娱，所为诗，老辣严畏，有姜桂之气，然出于天籁，不待作为”，所作诗“浑成无斧凿迹”，“肯著一字乎?”又认为：“近代国初诸老诗，吴野人，天籁也；屈翁山、顾亭林，地籁也；吴梅村、王阮亭、朱竹垞，人籁也。此中精微之境，难为不知者言也”。“地籁之诗”虽亦出自然而有真情，但在“浑然无迹”、“纯任自然”方面逊于“天籁之诗”，还是略见“人力”的。吴、王、朱之诗，“学人之诗也”，“于诗用力极深”，或“隶事太繁”，或“搜罗极博”，或“奄有汉、魏、唐、宋之长”，或“唐音未绝”；“朱以雄秀胜”，“王以神韵胜”，梅村“才足以副之”，而“风格少减”。所谓“用力极深”，不免留有较明显的斧凿之痕、雕镌之迹，是谓“人籁”。
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