同光体

近代陈衍※论清末宋诗派所命定的术语。其《石遗室诗话》※云：“同光体者，余与苏堪戏目同、光以来诗人不专宗盛唐者也。”“同光体”是近代影响较大而又延续时间较长的一个拟古诗派。同，指同治；光，指光绪。但“同光体”之说法，并不确切。沈曾植、陈三立、陈衍、郑孝胥等开派诗人在同治未年(1874)都还年少，尚未成名，诗更未能自成一体，留存在他们诗集中的诗作，均是光绪中期以后所写，故“同”字无处着落。他们的创作活动主要在光绪、宣统年间，一直延续到民国。民国二十六年(1937)，陈衍、陈三立也相继去世，此派即告终。由于《石遗室诗话》在民国后流布甚广，“同光体”之说就成为这一诗派的代称。他们谓自己一派诗为“同光体”，意在以直接上承嘉、道、咸年间程恩泽、祁藻、何绍基等发动而盛极一时的宋诗运动传统为标榜，以张其军。“同光体”诗派在诗歌理论上确与程、祁、何等的宋诗运动有一脉相承之处，如“不墨守盛唐”；主学宋诗，兼学唐调，师法苏、黄，上追杜、韩：主张学人之言与诗人之言合一、学问与性情结合等。当然“同光体”也有发展变化。其诗论的核心在宗宋，从学宋入手，追本唐诗，所谓“宋人皆推本唐人诗法，力破余地耳”(《石遗室诗话》)。故此派并不以专宗宋诗为标志，而是作为专宗盛唐诗的反对派而形成的一个诗歌流派，企图在“力破余地”的口号下，从古典诗歌的缝隙中觅生路，求“新”求“奇”，以掩盖他们师古而拟古的诗风习尚。“同光体”诗派又可区分为闽派、赣派、浙派三大支：闽派代表为陈衍、郑孝胥；赣派代表为陈三立；浙派代表为沈曾植、袁昶。各支所宗稍异，而重点均在学宋则共通。“同光体”诗人的诗歌创作，早期生逢变法维新时期，写过一些不满政治现状、主张变法图强、反对列强侵略的作品，有些写个人身世伤时感世和山水咏物之作，也有清丽可观者。清亡后，大都以清室遗老自居，诗中表现了强烈的复辟思想，遭到人们批评。如金天翮称：“同光体”诗人“师古而不能驭古”，“风气相囿，结为宗派，类似封建节度，欲以左右天下能文章之士，抑高唱而使之喑，摧盛气而使之绌，纤靡委随”(《天放楼诗草序》)。可谓攻击不遗余力。

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