学人之诗与诗人之诗合一

近代陈衍※论清代宋诗派诗论诗作艺术旨趣的命题。其《石遗室诗话》云：“有清一代诗宗杜、韩者，嘉、道以前推钱萚石(载)侍郎，嘉、道以来则程春海(恩泽)侍郎、祁春圃(藻)相国，而何子贞(绍基)编修、关子尹(珍)大令皆出程侍郎之门。盖以莫子偲(友芝)大令、曾涤生(国藩)相国诸公率以开元、天宝、元和、元祐诸大家为职志，不规规于王文简(士禛)之标举神韵，沈文悫(德潜)之主持温柔敦厚，盖合学人诗人之诗而一之也。”所谓“学人之诗”者，以学问为根柢，主“学问皆诗料也”(《石遗室诗话》)，即以考据为诗，以学问为诗，以议论为诗。“而诗中带著写景言情，则又诗人之诗矣”(同上)。据此说，则考证与写景言情、学问与性情之结合，便是学人之诗与诗人之诗的结合。陈衍此说，直接出于嘉、道、咸年间宋诗派诗之论，亦是对该诗派论主张核心的概括。该派开派诗人程恩泽、祁藻及何绍基、郑珍、莫友芝等，均擅汉学考据学，是学问家兼诗人。程、祁、何诸说，实得自翁方纲※之论。翁氏主肌理说※，诗以学问作底子，主张“由性情而合之学问”(《徐昌谷诗论一》)，为诗“全诗真才实学以济之”(《神韵论下》)。只是翁氏之时，学人之诗尚未蔚为风气。至嘉、道、咸年间，近代宋诗派诗论诗作以考据、学问、议论入诗，学人之诗与诗人之诗合一虽形成风气，却未在诗论上明确提出“学人之诗与诗人之诗合一”之说，而是该派后继者的“同光体”诗论家陈衍加以总结以明确概括。陈衍标榜程、祁、何诸家之“学人之诗与诗人之诗合一”说，引为同调，说明了“同光体”与近代宋诗派在诗论旨趣上是一脉相承的。但重读书轻生活，又忽视诗艺规律，则系“学人之诗与诗人之诗合一”说的隐弊。

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