又名《诗家直说》，四卷。作者谢榛(1495—1575)，字茂秦，号四溟山人，又号脱屣山人。临清(今山东临清市)人。明代著名诗人和诗歌理论家，布衣终身。曾与李攀龙、王世贞等人结社唱和，为后七子领袖。后因李、王地位升高，谢榛被排挤开除于后七子的行列，但他的诗学观仍颇有影响，后七子“诸人心师其言，厥后虽争摈茂秦，其称诗之指要，实自茂秦发之。”(钱谦益《列朝诗集小传》)著有《四溟山人全集》，其中后四卷为《诗家直说》。清乾隆年间耘雅堂刊刻《诗家直说》，沿一抄本之名，改称《四溟诗话》。近人丁福保将此书辑入《历代诗话续编》中，亦用《四溟诗话》之名。谢榛在《四溟诗话》中提出“以盛唐为法”，强调“气格”。他说：“格高气畅，自是盛唐家教”。“盛唐人突然而起，以韵为主，意到辞工，不假雕饰；或命意得句，以韵发端，浑成无迹，此所以为盛唐也。”杜诗“气象宏阔”，“子美虽为诗史，气格自高。”谢榛的“气格”说继承李梦阳的格调说并有所发展，如说“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永”，既注意到诗歌的形式即体格和音韵，又注意到诗歌的内容即情志。谢榛虽以盛唐为法，但他不同于前后七子的复古主张，他认为“虽盛唐名家，亦有罅隙可议”，即使是李、杜仍不免有“疏漏”和不够“检点”之处，学者不应该“泥乎盛唐”。谢榛还突破“情景交融”说，提出“景媒情胚”说。他说：“情景相触而成诗”，“诗乃模写情景之具”，“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”在情与景二者的关系上，他提出以情为主，景是诗人借以抒情的媒介，情是诗的胚胎和灵魂，情景合而为诗，能够“以数言而统万形”。谢榛的“景媒情胚”说，对近代王国维的境界说有明显的启迪作用。谢榛还强调“诗有天机”，“以兴为主”。他说：“诗有天机，待时而成，虽幽寻苦索，不易得也。”“诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之入化也。”因此，他反对先立意后措辞的“辞前意”，主张“辞后意”，“意随笔生”。他说：“或造句弗就，勿令疲其神思，且阅书醒心，勿然有得，意随笔生，而兴不可遏，入乎神化，殊非思虑所及。或因字得句，句由韵成，出乎天然，句意双美。”这就是他说的“辞后意”。谢榛这种“以兴为主”的兴会说，成为清初王士祯“兴会神到”的神韵说的先声。谢榛又主张“诗贵乎真”。他说，“《三百篇》直写性情”，“渊明最有性情”。因此，他反对“蹈袭”和“摹拟”。他批评“今之学子美者，处富有而言穷愁，遇承平而言干戈，不老曰老，无病曰病。此摹拟太甚，殊非性情之真。”谢榛还强调“悟”的作用。“造物之妙，悟者得之”，“非悟无以入其妙”，“造奇语于众妙之中，非透悟弗能也。”他把：“悟”看成是法盛唐的重要途径，认为有了“见心”之悟，“则心有所主，而夺盛唐律髓，追建安古调，殊不难矣。”他说“人各有悟性”，诗人要能够“因人之悟，以开己之悟”，这有诱发灵感的意思。谢榛的妙悟说对公安派的性灵说和王士祯的神韵说有一定的影响。《四溟诗话》于作者生前即已流传。后有万历二十四年(1596)赵府冰玉常《四溟山人全集》24卷刊本、万历三十二年(1604)重修本、李本纬序《重修诗家直说》。今通行本有人民文学出版社1962年版宛平校点本，中华书局1983年版《历代诗话续编》本。1987年齐鲁书社出版李庆立、孙慎之《诗家直说笺注》，以赵府本为底本，参阅各本校勘，便于读者翻检。
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