清人翁方纲编选校订的论诗著作。翁方纲生平见《石洲诗话》条。此书六卷，书成于乾隆五十七年(1792)，主要介绍王士祯的诗论。石帆亭为王士祯论诗授学之处，翁方纲倾慕王士祯，故将自己著述之处命名为“小石帆亭”。卷一为《新城县新刻古诗平仄论》，主要介绍王士祯的《古诗平仄论》。汉魏古诗，本不讲究平仄格律。唐代律体盛行之后，诗人写作古诗，便于有意无意之间避免律调。明人论诗，重视声律，对此已有所悟。王士祯也发现了此中奥秘，对弟子偶尔谈及。后来赵执信作《声调谱》，开始揭秘而主张写古诗须讲究声调。翁氏此卷更将王士祯古诗平仄论合盘托出。卷二为《赵秋谷所传声调谱》，此卷虽介绍赵执信之声调谱，但多删节和异议，目的是纠赵谱之失，并申明王士祯《古诗平仄论》之理论。卷三、四为《五言诗平仄举隅》、《七言诗平仄举隅》，主要以魏晋及唐人五七言古诗的实例来介绍王、赵之声调谱，说明古诗的声律，其中也有翁氏个人的见解。卷五为《七言诗三昧举隅》，专谈风格意境、情致韵味，重点是发挥王士祯的神韵说。翁氏从王士祯《古诗选》中摘取一部分七言诗，用以证三昧之旨。但他所说的三昧，与王士祯编《三昧集》之旨又有所不同。他说：“三昧有山水语，有禅悦语，有边塞语，要之其理则一也。”“平实叙事者，三昧也；空际振奇者，亦三昧也；浑涵汪茫千汇万状者，亦三昧也，此乃谓之万法归源也。若必专举寂寥冲淡者以为三昧，则何万法之有哉?”可见他对三昧的理解比王士祯宽泛。对神韵的理解，翁氏也不同于王，他说：“神韵者，格调之别名耳。虽然，究竟言之，则格调实而神韵虚，格调呆而神韵活，格调有形而神韵无迹也。”在卷末附录的翁氏自著《渔洋诗髓论》中也说：“二李言格调，而先生言神韵，格调化而为神韵，则千汇万状皆归大冶，而岂伤于执一乎?”他企图折中格调与神韵，而把格调、神韵、肌理熔于一炉。上述五卷丁福保分别辑入《清诗话》中(卷一改题为《王文简古诗平仄论》)，为今之通行本。
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