宋人严羽以禅喻诗所提出的诗学重要命题。他在《沧浪诗话》中说：“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。……惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”严羽以禅喻诗，中心就在“妙悟”二字。今人郭绍虞在《沧浪诗话校释》中说：“即就沧浪所谓妙悟而言，亦可别为二义。一是第一义之悟，即沧浪所谓‘学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义’之说。又一是透彻之悟，即沧浪所谓‘有透彻之悟，有但得一知半解之悟’之说。”从“第一义之悟”来说，严羽强调学习汉魏晋与盛唐之诗；从“透彻之悟”来说，严羽认为诗有“别材”“别趣”，“不涉理路，不落言筌”，因而主张“熟参”，即通过讽咏熟读通过诗的艺术形象直接领悟诗的兴趣韵味。
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